翌日清晨，稷下学宫钟声长鸣。
明伦堂前的广场上，士子云集。不仅学宫内的博士、弟子尽数到场，连临淄城中的许多贵族、官员也闻讯而来。广场四周已设下席位，足可容纳数百人。中央高台之上，设主宾二席，左为荀子，右为白辰。
孟轲被安排在台侧首席，以示尊重。其余各派代表人物依次列坐——墨家巨子腹?、阴阳家邹衍、法家慎到、名家公孙龙……几乎囊括了当世所有显学。这阵容，堪称稷下学宫近年最盛大的一场论道。
白无双坐在台下前排，身旁是陆远和秦双儿。他环顾四周，只见人头攒动，衣冠济济，气氛庄严肃穆中透着隐隐的激荡。他从未见过如此场面，不由得有些紧张。
“莫怕。”秦双儿低声道，“今日只须看，听。”
陆远也微笑：“师弟，你可知道，今日这场论道，或许会载入史册。”
白无双深吸一口气，点点头。
辰时正，荀子与白辰联袂登台。
荀子今日穿着一身深色儒袍，头戴高冠，手持玉圭，仪态端方。白辰则依旧是那袭青衫，素净如常，只腰间多悬了一枚玉佩——那是昨夜荀子派人送来的学宫客卿信物。
两人入座，全场寂静。
荀子先开口，声若洪钟：“今日之会，乃我稷下学宫之幸。白先生远自桑海而来，办学育人，有教无类，其行可敬，其志可嘉。老朽忝为学宫祭酒，特邀先生至此，与天下士子共论大道。”
他顿了顿，目光扫视全场：“论道之题，老朽思之再三，定为——人性之本。”
此言一出，台下顿时响起一阵低语。
人性论！这是儒家内部，乃至百家之间争论最为激烈的话题之一。孟子主性善，荀子倡性恶，两派观点针锋相对。如今将这个问题抛给白辰，显然是荀子有意为之——既要试探这位“白先生”的深浅，也要借他之口，推动这场延续数十年的辩论。
孟轲在台下正襟危坐，神色肃然。公孙丑、万章等弟子也都屏息凝神。
白辰神色平静，似乎对这个题目并不意外。
荀子继续道：“孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。而老朽以为：人之性恶，其善者伪也。今请白先生，为天下士子解此惑——人性，究竟善耶？恶耶？抑或另有玄机？”
所有人的目光都聚焦在白辰身上。
白辰缓缓起身，走到台前。他没有直接回答，反而问了一个问题：“在论人性之前，白某想先问诸位——何为人？”
台下众人一怔。
“人者，天地之灵，万物之灵长也。”一名儒生起身答道。
“那何为天地？何为万物？”白辰追问。
儒生语塞。
白辰转身，指向台下最前排的一个孩子——那是学宫某位博士带来的小童，约莫五六岁。
“诸位看这孩子。他饿了会哭，饱了会笑，见到喜欢的东西会伸手去拿，见到危险会躲避——这些，是善是恶？”
台下沉默。
“这些只是本能，无所谓善恶。”法家慎到起身道。
“不错。”白辰点头，“本能。那么，人性之初，便是这些本能——求生，避害，求乐，避苦。这些本能，是中性的，如一张白纸。”
他顿了顿：“但人之所以为人，不止于此。人有心智，能思，能学，能群居，能传承。于是，在这张白纸上，开始写字——有人写上‘仁’，有人写上‘利’，有人写上‘义’，有人写上‘欲’。”
“这些字，是谁写的？”白辰目光扫过众人，“是父母师长教的，是风俗习惯熏染的，是利害得失诱导的——总而言之，是‘境’写的。”
“境？”荀子眼神一凝。
“境者，环境也，境遇也，境况也。”白辰缓缓道，“人性如水。置于方器则方，置于圆器则圆。置于污渠则浊，置于清泉则清。水之性本无定形，随器而变；人之初亦无定质，随境而化。”
他看向荀子：“所以荀子说性恶，是因为你看到了太多人在乱世之中，为求生存而行恶——那是‘境’逼出了恶。孟子说性善，是因为你相信人有向善的本能，如恻隐之心——那也是‘境’（人的群居本能）孕育出的善。”
台下鸦雀无声。这个观点，既非性善，也非性恶，而是跳出了非此即彼的框架。
孟轲面露思索，荀子则陷入沉思。
“所以，”白辰继续道，“与其争论人性本善本恶，不如思考——我们该创造一个怎样的‘境’，让这张白纸上，多写些仁、义、礼、智、信，少写些贪、嗔、痴、慢、疑？”
他走到台边，看向台下那些年轻的士子：“诸位求学，不就是为了明理？明理之后，不就是为了去创造、改良那个‘境’？让父母懂得如何教子，让师长懂得如何育人，让君王懂得如何治国，让官吏懂得如何安民——这些，不都是在写‘境’吗？”
“至于那张白纸本身……”白辰微微一笑，“何必非要定义它是善是恶？它只是一张纸。重要的是，我们在上面写什么。”
这番话如石破天惊，震动了所有人。
一直以来，人性善恶之争都是非此即彼，从未有人从这个角度思考过——不定义人性，而关注如何塑造人性。
“妙哉！”墨家巨子腹?忽然拍案而起，“白先生此言，深合我墨家‘兼爱’‘非攻’之旨！若人人所处之境皆充满兼爱，何来攻伐？何来欺诈？”
“此言差矣！”法家慎到反驳，“若无律法约束，仅靠‘境’之教化，如何遏制人心之私欲？人性趋利避害，若无赏罚，何以为治？”
白辰看向慎到：“慎子以为，律法与‘境’相悖？”
“自然不悖，但律法为主，教化为辅。”
“那若律法严苛，百姓动辄得咎，终日惶惶，此‘境’下，能写善字乎？”白辰反问，“若律法宽松，豪强横行，弱者无依，此‘境’下，能写善字乎？”
慎到皱眉不语。
“所以，”白辰总结道，“律法是‘境’的一部分，教化也是‘境’的一部分。两者当相辅相成，如车之两轮，鸟之双翼。律法划定底线，教化提升上限。底线不守，则境崩；上限不升，则境滞。”
他转身向荀子拱手：“祭酒问人性善恶，白某之见——人性非善非恶，人性是‘可塑’的。而塑造之权，不在天，不在命，而在‘境’。而‘境’之创造，在我辈。”
荀子缓缓起身，深深看了白辰一眼，忽然长揖：“听君一席话，胜读十年书。老朽一生执着于性恶之辩，今日方知，是着相了。”
台下哗然。荀子竟当众承认自己的局限？！
白辰还礼：“祭酒言重。性恶之论，警醒世人不可放任自流，其功大焉。白某只是提供了一个新的视角。”
“新的视角……”荀子喃喃，忽然朗声道，“今日论道，白先生已阐明要旨。诸位若有疑问，可继续发问。”
台下顿时活跃起来。
阴阳家邹衍起身：“白先生，既言‘境’造人，那天地阴阳、五行轮转，是否也是‘境’？是否也影响人性？”
“自然是。”白辰点头，“风调雨顺，百姓安乐，人心易善；灾荒连年，易子而食，人心易恶。天地大境，不可不察。”
名家公孙龙问：“白先生，‘白马非马’之论，与人性可有关系？”
白辰笑：“若执着于‘白马非马’之辩，而忘了马能负重致远之用，这便是‘名’境障目，不见实境了。”
提问者络绎不绝，白辰一一作答。其言简意赅，往往直指核心，却又从不故作高深。台下时而沉思，时而恍然，时而争论，气氛热烈。
白无双在台下看着父亲从容应对各方诘问，心中涌起一股难以言喻的感觉。那些问题，那些争论，他大多不能完全理解，但他能感觉到——父亲所说的每一句话，都仿佛在拨开迷雾，让那些错综复杂的“理”变得清晰。
原来，“道”可以这样讲。
原来，“理”可以这样明。
不知不觉，日已中天。
荀子示意暂停，设午宴款待。
席间，众人仍三五成群，讨论不休。显然，白辰的“境造人说”已深深触动了他们。
午宴后，论道继续。这一次，话题更加广泛，从治国理政到修身养性，从天文历法到农耕医道，几乎无所不包。白辰虽自称“教书匠”，但其见识之广博，思虑之深远，令在场所有人都叹服。
更难得的是，他从不以势压人，总是引导提问者自己思考。有时一个问题，他会反问数个问题，让对方一步步自己找到答案。
“此乃真师也。”一位老博士感慨，“不灌输，而启迪。”
暮色降临时，论道方散。
众人意犹未尽，相约明日继续。
白辰回到客舍时，白无双跟在他身后，欲言又止。
“想问什么？”白辰温和地问。
“老师，”白无双犹豫道，“您今天说，人性是‘可塑’的。那……我呢？我如今这样，也是‘境’造的吗？”
白辰停下脚步，看着儿子清澈中带着困惑的眼睛，轻声道：“你是特例。你的‘境’，是星海，是劫难，是重生，是万剑魂胎。但即便如此，你依然在‘塑造’中——被书院的环境，被同窗的友情，被今日的见闻，被你心中的疑惑与明悟。”
他拍拍白无双的肩：“所以，不必纠结你从何处来，该想的是——你要往何处去？要在自己的白纸上，写什么字？”
白无双怔怔地站着，反复咀嚼这番话。
而此时，学宫深处一间密室中，荀子正与淳于越对坐。
“祭酒，您觉得白辰此人……”淳于越试探地问。
荀子沉默良久，才缓缓道：“深不可测。其学识似渊如海，却从不炫耀；其见解超凡脱俗，却总归平实。更难得的是……”他顿了顿，“他似乎真的相信，教化可以改变一切。”
“那性恶论……”
“性恶论没错，但不够。”荀子苦笑，“他今日点醒了我——我一直执着于证明人性本恶，却忘了，证明之后呢？是为了让人绝望，还是为了让人更努力去‘化性起伪’？”
他站起身，走到窗边，望向客舍方向：“此人之道，或许……才是真正的圣贤之道。”
淳于越震惊。他从未见过祭酒如此评价一个人。
夜色渐深。
而在临淄城外某处庄园，白天曾在台下听讲的那名阴阳家士子，正将一卷竹简呈给一位黑衣男子。
竹简上密密麻麻记录着白辰今日所有言论。
黑衣男子——罗网在齐国的负责人“掩日”，快速浏览完毕，眼中寒光一闪。
“境造人说……好一个境造人说。”他冷笑，“若人人皆可被‘境’塑造，那君王何以统御万民？律法何以威慑天下？”
他放下竹简：“继续监视。十日后，咸阳会有大人物来。届时……我要知道这白辰，究竟是真圣贤，还是……祸乱之源。”
窗外，月冷如刀。
稷下学宫的千年古柏在夜风中沙沙作响，仿佛在诉说着一个道理：思想的种子一旦播下，便再难遏制其生长。
无论播种者，是否预料到它将长成何种模样。