正当西军与西王府高效运转之际，太平天国的天京城却弥漫着一种难以言喻的氛围。
太平天国在定都天京后，颁布《天朝田亩制度》，明确要求“物物归上主”，禁止私产。
所有财物（包括土地、房屋、粮食、金银等）必须上缴圣库，违者以“妖”论罪，处死刑。
太平军大规模搜查民宅，甚至拆毁门板、砖瓦充作军资。
南京富户张继庚在给清廷的密信中提及，仅水西门圣库即收缴白银数百万两。
居民按性别、年龄和技能被编入男馆、女馆或各衙营。
入馆时需主动交出所有私产，若被查出私藏超过五两银子即视为“逆天”，由“典天牢”官员当场处决。
居民衣食住行由圣库统一配给，每人每日发放糙米半斤、油盐。每年发放单衣、棉衣各一套。
男性依据年龄和技能进行划分，作战的为“牌面军”，从事手工业生产的归入“诸匠衙”，服务老弱的则在“牌尾馆”；
女性统一编入女馆，从事耕作、运输、建筑等劳动，由天王亲信蒙得恩统管。
男女馆严禁私自接触，夫妻每周仅能在馆外远距离对话，且声音要大，让监管者听见，违者处死。
女馆以25-200人集体居住，由广西籍“老姊妹”管理，巡查官日夜监视出入。
数十万女性集中管理，耗费大量粮食资源，加剧了天京物资短缺。
长期的分离致使家庭伦理崩溃，民众怨声载道，甚至出现集体自尽事件，百姓一有机会便外逃。
城中从王爵以下，即便侯爵、丞相，也需家庭分居，整个天京唯有几家能阖家团圆。
东王与天王的关系更加微妙。
去年刚定都天京，在东王主导下，太平军南克苏州，西攻安庆，北伐也进展顺利，天国势头正盛。
东王设立“东殿六部”全面处理军政事务，天王的诏书需经东王盖章方能生效；韦昌辉、石达开等王的奏章都需先提交东王府。
近期各地流言不断，首先便是人人都爱听爱传的桃色新闻。
话说太平军攻克武昌时，韦昌辉从湖广总督程矞采家中抄出三百万两白银，还发现其女儿程岭南。
17岁的程岭南美貌动人，韦昌辉本想收纳，但思虑再三后，还是献给了东王。
东王大喜，当即赦免程矞采一家死罪，程岭南感激不尽，安心服侍东王。
天王选王娘时见到程岭南，多看了几眼，东王只好割爱，程岭南成了天王的程妃。
不料东王始终牵挂，多次以天父临凡私会，将程岭南培养成安插在天王身边的眼线。天王知悉后，毒死了程岭南。
今年天国通过“科举取士”，女科选出才貌双全的女状元傅善祥。
主持考试的东王吸取上次教训，抢先将傅善祥招进东王府重用。天王在天王府等女状元谢恩，许久未等到，派人探听，得知她已入东王府。
东王任命傅善祥为“女待史”，负责诏命起草和文献整理，后又升任“簿书”，帮东王批阅文件，她皆处理得妥妥当当。
傅善祥的才情引起天王关注，今年三月，天王破格任命傅善祥为“恩食丞相”，隶属东王府六部，仍辅佐东王处理政务。
期间天王多次想召用傅善祥，均被东王拒绝。
天王后宫庞大，管理不善，妃妾稍有怠慢便遭打骂，甚至有人流产。天王还用“点天灯”等酷刑虐待惩处妃妾。
东王多次劝谏，曾深夜到天王府，以天父下凡之名，明确天王正妻赖氏为后宫管理者，但天王依旧我行我素，赖氏又怎约束得住？
有位娘娘出逃被抓回，天王大怒，下令受笞二十，又是东王阻止。
有次东王路过天王府，被门卫要求下马，他再次“天父下凡”，天王无奈跪下聆听教诲，东王指责天王“贪图享受，乱打宫女”，还当众打了天王 40 杖。
若上述事迹还属于难辨真假的花边新闻，那么对待诸子百家和孔孟的态度，便是两人理念的分歧。
洪天王在1843 - 1853年间，对儒家颇为尊崇。
早期于《原道救世歌》《原道醒世训》等作品里，他赞孔子“周文孔丘身能正”，视其为道德典范，还引《中庸》《论语》内容佐证基督教教义。
如《百正歌》称孔子“服教三千，乃以正化不正”。
1847年在广西传教时，虽撤去孔子牌位，但仍允许信徒阅读儒家经典，甚至号召“名儒学士”加入起义。
然而，1853年定都天京后，洪天王便施行激进的反儒反传统策略。
他下令“凡一切孔孟，诸子百家妖书邪说者尽行焚除”，严禁买卖、阅读儒家及诸子百家典籍，违令者处死。
同年修订《太平诏书》，删去所有正面提及孔孟的内容，仅留批判性文字。称孔子为“妖”，认为儒家经典“教人糊涂”，宣称“四书十三经，甚多差谬”。
1853年底，洪天王成立删书衙，将儒家经典从科举考试中剔除，一心以《圣经》和自己的着作为核心，构建他魔改后的基d一神教社会。
而东王从始至终秉持反对全盘否定儒家的务实政治策略。
1853年5月，东王假托“天父下凡”称：“‘天命之谓性，率性之谓道’（《中庸》），‘事父能竭其力’（《论语》）尚非妖话，未便一概全废”。
1854年初，他再次以天父名义强调“四书十三经，阐发天情性理者甚多”，要求保留儒家经典。
打下武昌期间，东王拜谒孔庙，公开表达对儒家文化的尊重。
他要求删书衙保留儒家经典中“合于正道忠孝”的内容，深知儒家伦理（如忠君孝亲）有助于维护统治秩序，反对洪秀全的极端焚书政策。
称“历代史鉴，褒善贬恶……大有关于人心世道”，主张以儒家经典教化民众。
洪天王将儒家视为与拜上帝教对立的“妖术”，妄图摧毁传统文化以建立纯宗教化社会；
东王则认识到儒家思想对巩固政权的作用，主张“删改留用”而非全盘否定，并借“天父下凡”这一宗教权威压制洪秀全的极端政策。
就在南京城中洪杨二人你来我往，暗中较劲之时，太平天国迎来战略大发展阶段。
西征战场，石达开已攻克安庆，正全力攻打据守九江的骆秉章；
北伐战场，秦日纲、胡以晃率领的北伐军已攻入直隶（今河北），逼近天津；
南面太平军已攻克苏州，逼近杭州。
清廷的江北防务大臣胜保、江南防务大臣琦善连遭败绩。
为此，清廷从东北、蒙古召集满蒙精兵阻击太平天国北伐军；
令赛尚阿以钦差大臣的身份，出兵江西抚州府，召集两广及福建兵员物资，支援骆秉章，并阻止太平军南下。
就连西军打下汉中府，也无暇反击了。
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（注1：乌鸦先期提醒：下面会有一大段暴论，怕三观被震碎者，请勿继续阅读，此段并不影响小说正文剧情的正常推进。
研究太平天国的历史，先掌握两个诀窍，能事半功倍：
1、不能光看他们发表了什么纲领，而是看他们具体怎么做：
2：所有的法律制度，只是用来约束下层人的，对于太平天国高层，特别是诸王来说，都是放屁！
郑重说明：
很多小伙伴看到有史料说太平天国不好，就应激反应般，认为是清廷污蔑、是假的。
但清廷若能控制民间笔记、亲历记及国外记录，外国当事人的回忆录，它就不会垮台了！
事实上任何政权都做不到，清廷甚至连太平天国法令文本传入民间都无法控制。
到现在网上还找到太平天国当时对清廷讨伐檄文的原文，就是这个道理。
要是清廷能抹杀，是不是最该先把这些抹杀掉？
还有小伙伴说乌鸦老说太平天国不好，是屁股歪到清廷那边去了。
这典型的非黑即白、二极管思维，但凡有个幼儿园毕业证都不至于此。
太平天国的官方评价：“中国封建时代旧式农民起义的最高峰”。注意那几个定语，真是一个都不能少。
甚至比以前的农民起义更邪乎。
若不敢直视这些基本历史事实，那就和棒子国人一样自己发明历史，想怎么爽都行，乌鸦就不掺和了。
这章解释太平天国的男女分营制度。
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一、太平天国男女分营制的实行与废除。
注意本章的时间点，即1854年3月左右，太平军攻下南京已有一年，在太平天国控制力所及范围内，百姓皆实行严格的男女分营制度，且所有财产充入圣库。
这在流传至今的太平天国《天情道理书》中有原文记载：
“我们兄弟荷蒙天父化醒心肠，早日投营扶主，多有父母妻子伯叔兄弟举家齐来，固宜侍奉父母，携带妻子。但当创业之初，必先有国而后有家，先公而后及私。况内外贵避嫌疑，男女均当分别，故必男有男行，女有女行，方昭严肃而免混淆，断不可男女行中或相丛杂，致起奸淫，有犯天条。”
分营初衷，源于起义初期缺乏稳定根据地，需借分营实现全员军事化管控，避免家庭关系分散战斗力。
定都南京后，洪秀全受基督教教义影响，强调“内外贵避嫌疑”，认为分营可杜绝淫乱、维护宗教纯洁性，还能以家属为质确保士兵忠诚。
客观上，这一制度救助了穷苦妇女、寡妇等弱势群体。
然而，和太平天国颁布的诸多法令一样，这些法令只约束他人，管不到诸王。
分营制度的瓦解始于陈宗扬、卢贤拔案。
陈宗扬是秋官又正丞相，隶属东王杨秀清麾下，战功赫赫。其妻谢满妹为东王府女官，二人因分营制度长期分离。
1854年3月，陈宗扬在东王府巡视时与谢满妹私会，被曾受谢训斥的何姓女官告发。讽刺的是，何姓女官曾因私会遭谢满妹训斥，此番是借机报复。
杨秀清假托“天父下凡”审讯，陈宗扬承认私会，但否认勾引其他女性。最终，杨秀清以“夫妻私合且意图拉人下水掩盖罪行”为由，判处陈宗扬夫妇斩首示众。
卢贤拔是杨秀清表兄，镇国侯兼东王府首席尚书，负责文案和制度设计，属核心文臣。
他与同为东王府女官的妻子谢满妹（同名不同人）多次私会，因同僚举报暴露。杨秀清以“天父下凡”名义革除卢贤拔爵位，仅判其游街示众，未处死刑。
两案同发于1854年3月，卢贤拔因与杨秀清的亲缘关系被轻判，引发朝野不满。
官员认为杨秀清“亲者宽，疏者严”，违背“法律平等”原则。为平息众怒，杨秀清再次假托“天父下凡”，当众杖责自己五十大板，并宣称“秉公执法，不偏私亲”，实则作秀维护统治权威。
这两起案件暴露了分营制度的不可持续性。1854年5月，杨秀清发布《暂分男行女行将来仍然完聚诰谕》，承诺未来恢复家庭，为1855年分营制度正式废除铺路。
咸丰五年三月（1855年3月），洪秀全发布诏令废除男女分营，允许婚配、夫妻团聚，民间实行一夫一妻制，高级官员仍可多妻。
同时设立“男女媒官”管理婚配，颁发“龙凤合挥”（中国最早的结婚证书），规范婚姻登记。
历史评价：分营制度在战争初期确有强化纪律之效，但后期异化为压迫工具。其废除标志着太平天国从激进宗教理想向现实治理妥协，也暴露了农民政权在制度建设上的局限性。
下一章补充说明太平天国的婚姻制度，看在男女平等的口号下，真正的实情是什么。）