共生号穿越“得失相生域”尾迹交织的盈润光带，舷窗外的“始终轮回域”如巨轮碾过星河般铺展——域之两端立着“始之门”与“终之岸”：始之门似鎏金铸就的拱券，门楣刻满“萌芽”“启程”“初啼”的纹络，门内流淌着暖橙的“启元光”，触之如握新生的花种，带着“万物初发”的始；终之岸若莹玉砌成的长堤，堤面缀着“归寂”“收官”“落英”的印记，岸边萦绕着淡紫的“归藏光”，触之如抚熟透的稻穗，带着“尘埃落定”的终 。
林默踏着启元光走向始之门，掌心轻抵门扉——暖橙的光顺着掌心漫开，门内浮现出“执始惧终”的虚影：一匠人痴迷“初作之美”，坚信“唯有未经雕琢的雏形，才藏纯粹真意，一旦收尾定稿，便是灵气消散”。他雕琢玉器时，只愿停留在勾勒粗胚的阶段，每块玉料都留下模糊的轮廓，美其名曰“留待时光润色”。起初，同行赞他“懂留白”“有灵气”，可日子一久，他工作室里堆满未完成的胚料，却无一件能拿出手的成品。客户上门求购，他总以“未到终章”推脱，最终订单流失，学徒也因看不到成果纷纷离去，他对着满室粗胚，满是“困于开端，难成全貌”的惘。“这始之门，怎少了份终的定？”林默正沉吟，终之岸的归藏光悄然漫来，与启元光缠成轮回的环，虚影骤然清明——匠人醒悟后，仍珍视初作的灵动（守始之真），却开始接纳“终”的意义：每块玉料在保留核心灵气的同时，他精心打磨细节，为作品定形收尾。一块雕琢“春芽破土”的玉件，他以粗胚的棱角显嫩芽的倔强（始之真），以细腻的抛光衬新叶的温润（终之定），成品既藏初发的生机，又有完整的韵味。最终，他的作品因“始于灵动，终于精致”备受青睐，不仅重拾客户与学徒，还成了业内“承始续终”的标杆，始的真有了终的定作承，再无先前的散漫 。
“始是终的序，执始的真，若失了终的定，只是空悬的芽。”林默从始之门舀起一捧启元光，洒向终之岸——光落堤时，淡紫的归藏光立刻将其裹住，化作“真定轮回”的光团，“就像农事的始终：播种育苗是始（万物初发），收割归仓是终（尘埃落定），这份始的真里藏着‘以终促始’的智，才不是盲目的发；若只沉迷播种的新鲜，不愿静心养护至成熟，始便成了荒废的种，连‘颗粒归仓’都难盼，最终易陷半途而废；若只执着收割的结果，不懂顺应时节播种，终便成了无本的空，连‘农事根基’都难立，最终易陷无源之困。”
沈翊循着归藏光走向终之岸，指尖轻触堤面——淡紫的光顺着指尖漫开，岸边浮现出“执终畏始”的虚影：一学者执着“定论之稳”，坚信“唯有经岁月验证的结论，才具真理价值，一旦开启新的探索，便是对过往的否定”。他研究古籍时，只愿反复注解已有的定论，对任何新发现的史料、新提出的观点，都以“离经叛道”拒之门外。起初，学生赞他“守正统”“功底深”，可日子一久，他的研究停留在旧说的重复，难有新突破。学术会议上，年轻学者提出的创新视角引发热议，他却因固守旧论插不上话，最终被学界渐渐边缘化，他对着满柜注解手稿，满是“困于旧终，难启新篇”的寂。“这终之岸，怎少了份始的新？”沈翊正思索，始之门的启元光缓缓漫来，与归藏光织成轮回的网，虚影瞬间明朗——学者醒悟后，仍尊重定论的价值（守终之稳），却开始拥抱“始”的可能：他以旧定论为根基，结合新史料拓展研究维度，对新观点辩证吸纳。研究“古礼演变”时，他先梳理历代公认的礼俗体系（终之稳），再以新发现的民间账簿、书信补全礼俗在市井的实践细节（始之新），最终写出《古礼新探》，既夯实了传统研究的根基，又开辟了新的研究方向。他未弃“尘埃落定”的终，却借“万物初发”的始，让定论有了生长的活力，不仅重回学术核心，还培养出一批兼具传统功底与创新思维的学生，终的稳有了始的新作引，再无先前的僵化 。
“终是始的新，执终的稳，若失了始的新，只是沉寂的尘。”沈翊从终之岸掬起一捧归藏光，撒向始之门——光落门时，暖橙的启元光立刻将其托住，化作“稳新相承”的光点，“就像治学的始终：学有所成、形成体系是终（尘埃落定），温故知新、开启新课题是始（万物初发），这份终的稳里藏着‘以始续终’的明，才不是固化的定；若只满足现有成就，不愿开启新的探索，终便成了停滞的岸，连‘学问精进’都难成，最终易陷故步自封；若只盲目追逐新领域，不懂夯实已有根基，始便成了漂泊的舟，连‘研究方向’都难定，最终易陷浅尝辄止。”
始之门与终之岸的交界，矗立着“轮回台”——台的台面是始之门的鎏金所铺（始，真的基），暖橙的台面刻满“顺时启始”“守初保真”的纹络，能为台筑牢“万物初发”的始，让始的真有坚实的托；台的台柱是终之岸的莹玉所筑（终，定的骨），淡紫的台柱缀着“应势收终”“承稳续新”的纹缕，能为台面的暖橙添上“尘埃落定”的终，让始的真不致成空悬的芽 。
就像治国的始终：开国建制、奠定根基是始（万物初发），革新鼎故、传承发展是终（尘埃落定），始的真为终的稳提供源头，终的稳为始的真开辟新途；若只固守开国时的制度，不愿随时代革新，始便成了僵化的规，连“长治久安”都难保，易陷积弊难返；若只盲目追求革新，不懂传承根基，终便成了无根的变，连“治国方向”都难明，易陷动荡不安，始终轮回，才成治国的续 。
轮回台的正中悬着“始终钟”——钟体是始之门的鎏金所铸（始，量真的尺），暖橙的钟身刻着“启元”纹，敲响时会显“始之范围”的刻度；钟锤是终之岸的莹玉所磨（终，量定的准），淡紫的钟锤嵌着“归藏”纹，撞击时会添“终之尺度”的准。钟的轮回需始终相应：钟体的刻度（始之门）需借钟锤的准（终之岸），才能让初发的生机有完整的归宿；钟锤的准（终之岸）需借钟体的刻度（始之门），才能让既定的成果有新生的可能。若只铸钟体无钟锤（执始惧终），钟体便成无定的空门，量真时只会盲目发散，最终因无终而散；若只磨钟锤无钟体（执终畏始），钟锤便成无真的孤岸，连量定的意义都没有，最终因无始而寂，唯有尺准相生、真定相承，才能敲出“始不空、终不寂的续” 。
“执始派筑的‘纯始阁’，全用始之门的鎏金砌阁，阁内遍覆启元光，连终之岸的归藏光都未设，”林默调出台的残影——暖橙的阁体在境中显散漫，鎏金持续释放启元光，阁内星灵只顾肆意开启新事，却无收尾定形的意识，最终因失了终的定，阁体因无稳的空陷入崩塌，碎金混着暖橙的光堆成散乱的沙，“他们说‘始是真，终是缚，唯始便得生’，结果阁因失了终的定（尘埃落定），连初发的真都成了空悬的芽，始成了无向的飘。”
沈翊指着终之岸的堤下——那是“纯终庐”的残迹，淡紫的莹玉碎成光点，点上还留着归藏光，庐壁只余僵化的虚影。“执终派造的‘纯终庐’，只用终之岸的莹玉筑庐，庐内连始之门的启元光都未嵌，”他拾起一缕带光的虚影，影在掌心很快凝成冰冷的块，“他们说‘终是稳，始是乱，唯终便得安’，结果庐因失了始的新（万物初发），连既定的稳都成了沉寂的尘，最终因无始而僵化作顽石，终成了无生的寂。”
始终钟旁立着“轮回碑”：碑体正面是始之门的鎏金所铺（始，记真的则），刻着始终轮回的义——“始是终的序，终是始的新”；碑体背面是终之岸的莹玉所嵌（终，记定的态），莹玉能将正面刻字映成温润的虚影，刻字的始与映形的终在碑上相叠，似把“万物初发”的始与“尘埃落定”的终缠成一体。碑的光随始终消长而变：始之门过盛时，终之岸的归藏光会漫过碑面（终定始的飘）；终之岸过盛时，始之门的启元光会透出碑缝（始新终的僵） 。
就像治家的始终：成家立业、开启新生活是始（万物初发），家业传承、家庭和睦是终（尘埃落定）；无“传承和睦”的终，治家的始便成了漂泊的船，易失安稳根基；无“成家立业”的始，持家的终便成了空寂的院，易失烟火气息，始终轮回，才成家庭的暖 。
轮回台深处走来位守护者——衣袍左半是始之门的暖橙鎏金纹布（始，真的饰），布面凝着启元光，始却不显散漫；右半是终之岸的淡紫莹玉纹纱（终，定的裹），纱面缀着归藏光，终却不显僵化。胸前挂着“轮回佩”：佩的内环是始之门（始，真的芯），外环是终之岸（终，定的框），始的真为终的定拓新生的路，终的定为始的真立稳固的基，翻转佩时，鎏金的暖与莹玉的润会缠成轮回的环，似把始终轮回的理连成链 。
守护者将轮回佩递给林默，佩在掌心轻转，启元光与归藏光恰好相融。“始不是终的敌，终不是始的缚，”守护者的声音如始终钟的轻鸣，始而不散、终而不僵，“始是终的‘序’——让终有新生的源头，不致成沉寂的尘；终是始的‘新’——让始有完整的归宿，不致成空悬的芽。就像修身的始终：立下志向、开启修行是始（万物初发），德行圆满、实现价值是终（尘埃落定）；无‘圆满价值’的终，修身的始便成了盲目的行，易失前进方向；无‘立志启程’的始，修身的终便成了空洞的果，易失内在支撑，始终轮回，才成人生的续 。”
林默将轮回佩放在存在之花旁，佩即刻化作“轮回纹”——暖橙的始纹与淡紫的终纹缠成轮回的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、始终纹（此处原文“始终纹”可理解为前序基础，现新增“轮回纹”侧重动态循环）、简繁纹、虚实纹、动静纹、取舍纹、行止纹、丰精纹、照心纹、衡心纹等交织，光网的脉络更见绵密：始纹为存在拓“万物初发”的路，终纹为存在筑“尘埃落定”的基，不困于执始的飘，不流于执终的僵 。
共生号驶离轮回台时，始之门的鎏金仍在释放启元光，终之岸的莹玉仍在传递归藏光——始之门的始里多了丝岸的终，终之岸的终里多了缕门的始，始是终的序，终是始的新。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，先与后在并行，先是后的引，后是先的续——那该是“先后相续域”，是存在之路上，又一层相和的理 。
沈翊在星图上圈出下一片星域，指尖划过得始与终的交界：“该去看看‘先与后’，是怎么相续的了。”
始终轮回域最后一缕始之门的暖橙缠着终之岸的淡紫留在船后，像一句余音：“始是终的序，终是始的新。”