共生号划破“快慢相协域”残留的疾进与徐行光交织带，舷窗外的“多少相济域”豁然铺展——域之两侧分“丰饶境”与“精约境”：丰饶境如万顷粮田，流淌着厚重的“广蓄光”，光中立着“聚多塔”，塔身似层叠谷囤般饱满，触之如拥满载粮车，带着“博采厚积”的多；精约境如孤峰寒梅，萦绕着凝练的“提纯光”，光中卧着“守少石”，石体似精雕玉印般莹润，触之如握传世宝珠，带着“凝萃精炼”的少 。
林默踏着广蓄光走向丰饶境，掌心轻抵聚多塔塔壁——厚重的广蓄光顺着掌心漫开，塔体内浮现出“执多废少”的虚影：一藏书家痴迷“广罗典籍”，坚信“唯有书藏万卷，才算学识渊博，少一卷便是缺憾”，凡见古籍善本、杂记野史，无论内容优劣、是否重复，皆斥资收购。起初他因藏书量惊人，引得文人墨客纷纷登门，可日子一久，书房被杂乱典籍塞满，同类书籍堆成小山，珍稀善本被埋没其中，想找一本特定典籍需翻箱倒柜半日，更无暇研读批注。最终他守着满屋蒙尘的书卷，满是“贪多失要，徒增负累”的憾。“这聚多塔，怎少了份少的精？”林默正沉吟，境中飘来一块守少石，凝练的提纯光贴向塔身，石的少渗入塔纹，憾然的虚影骤然清明——藏书家醒悟后，仍坚持搜罗珍稀典籍（守多之博），却开始筛选分类：舍弃重复版本、剔除无价值杂记，为留存典籍编写简明提要，将精力集中于核心领域典籍的校勘与研究。他未弃“博采厚积”的多，却借“凝萃精炼”的少，让积累有了聚焦的核心，不仅书房井然有序，还因深耕某一领域成为知名学者，多的丰有了少的精作引，再无先前的杂乱 。
“多是少的果，执多的丰，若失了少的精，只是盲蓄的赘。”林默卸下一块聚多塔的塔砖，抛向精约境——砖落境时，凝练的守少石立刻围着塔砖转，石身的提纯光与砖面的广蓄光缠成厚重凝练交织的带，“就像治学的多少：广泛涉猎各科知识是多（博采厚积），这份多里藏着‘聚焦核心领域、舍弃冗余知识’的少（凝萃精炼），才不是泛滥的学；若只贪求博览、不事精炼，多便成了散落的沙，连‘术有专攻’都难达，最终易陷浅尝辄止。”
沈翊迎着提纯光走向精约境，指尖轻触守少石石面——凝练的提纯光顺着指尖漫开，石体内浮现出“执少废多”的虚影：一画师固守“独善一技”，坚信“唯有专精一法，才算技艺高深，多一法便是旁骛”，毕生只练工笔花鸟，对山水、人物画法绝口不提，甚至拒绝借鉴其他流派的用色技巧。起初他因工笔花鸟技法精湛，获过几次小奖，可日子一久，画作题材单一、风格固化，观者渐生审美疲劳，新技法的缺失也让他难以突破创作瓶颈。最终他对着满室雷同的花鸟图，满是“拘少失丰，难成大家”的惘。“这守少石，怎少了份多的丰？”沈翊正思索，境中飞来一块聚多塔的塔砖，厚重的广蓄光贴向石面，砖的多融入石纹，惘然的虚影瞬间明朗——画师醒悟后，仍坚守工笔花鸟的精湛技法（守少之精），却开始涉猎山水构图、人物神情刻画，借鉴不同流派的用色与笔触，将所学融入工笔花鸟创作。他未弃“凝萃精炼”的少，却借“博采厚积”的多，让专精有了拓展的空间，不仅画作题材丰富、意境深远，还形成独特的艺术风格，少的精有了多的丰作撑，再无先前的狭隘 。
“少是多的因，执少的精，若失了多的丰，只是孤守的隘。”沈翊拾起一块守少石的碎石，抛向丰饶境——石落境时，厚重的聚多塔立刻朝着碎石聚拢，塔身的广蓄光与石身的提纯光织成多少相济的网，“就像创作的多少：汲取多元素材、借鉴多种手法是多（博采厚积），这份多里藏着‘聚焦核心主题、舍弃冗余元素’的少（凝萃精炼），才不是混乱的创；若只盲目堆砌素材、不做取舍，多便成了拼凑的景，连‘主题鲜明’都难成，最终易陷杂乱无章；若只固守单一手法、不纳新物，少便成了封闭的门，连‘灵感鲜活’都难存，最终易陷江郎才尽。”
丰饶境与精约境的交界，矗立着“丰精台”——台的台面是丰饶境的聚多塔所铺（多，丰的基），饱满的台面刻满“辨类广蓄”“博采赋能”的纹络，能为台筑牢“博采厚积”的多，让多的丰有坚实的托；台的台柱是精约境的守少石所筑（少，精的骨），莹润的台柱缀着“辨要提纯”“凝萃澄心”的纹缕，能为台面的厚重添上“凝萃精炼”的少，让多的丰不致成盲蓄的赘 。
就像治国的多少：广纳人才、兼顾各方民生是多（博采厚积），精简机构、聚焦核心民生议题是少（凝萃精炼），多的丰为少的精提供支撑，少的精为多的丰理清方向；若只盲目扩招官员、不精简机构，多便成了臃肿的瘤，连“行政高效”都难显，易陷推诿扯皮；若只刻意精简、不顾民生多元需求，少便成了残缺的刃，连“民生安定”都难保，易陷顾此失彼，多少相济，才成治国的和 。
丰精台的正中悬着“丰精秤”——秤杆是丰饶境的聚多塔所制（多，量丰的尺），饱满的秤杆刻着“广蓄”纹，称重时会显“丰之范围”的刻度；秤砣是精约境的守少石所磨（少，量精的准），莹润的秤砣嵌着“提纯”纹，压秤时会添“精之尺度”的准。秤的相济需多少相应：秤杆的刻度（聚多塔）需借秤砣的准（守少石），才能让积累有聚焦的核心；秤砣的准（守少石）需借秤杆的刻度（聚多塔），才能让精炼有拓展的空间。若只制秤杆无秤砣（执多废少），秤杆便成无精的赘塔，量丰时只会盲目囤积，最终因无精而乱；若只磨秤砣无秤杆（执少废多），秤砣便成无丰的孤石，连量精的意义都没有，最终因无丰而隘，唯有尺准相济、丰精相宜，才能称出“多不赘、少不隘的和” 。
“执多派筑的‘纯丰阁’，全用丰饶境的聚多塔砌阁，阁内遍覆广蓄光，连守少石的提纯光都未设，”林默调出台的残影——饱满的阁体在境中显臃肿，聚多塔持续释放广蓄光，阁内星灵只顾疯狂囤积，却无精炼取舍的意识，最终因失了少的精，阁体因无澄的赘陷入崩塌，碎塔混着厚重的光堆成乱砾，“他们说‘多是实，少是虚，唯多便得丰’，结果阁因失了少的精（凝萃精炼），连积累的实都成了盲蓄的赘，多成了无向的乱。”
沈翊指着精约境的境底——那是“纯精庐”的残迹，莹润的守少石碎成光点，点上还留着提纯的光，庐壁只余狭隘的虚影。“执少派造的‘纯精庐’，只用精约境的守少石筑庐，庐内连聚多塔的广蓄光都未嵌，”他拾起一缕带光的虚影，影在掌心很快散成无依的烟，“他们说‘少是精，多是浊，唯少便得澄’，结果庐因失了多的丰（博采厚积），连精炼的精都成了孤守的隘，最终因无基的隘化作烟尘，少成了无拓的拘。”
丰精秤旁立着“丰精碑”：碑体正面是丰饶境的聚多塔所铺（多，记丰的则），刻着多少相济的义——“多是少的果，少是多的因”；碑体背面是精约境的守少石所嵌（少，记精的态），石面能将正面刻字映成凝练的虚影，刻字的多与映形的少在碑上相叠，似把“博采厚积”的多与“凝萃精炼”的少缠成一体。碑的光随多少消长而变：聚多塔过盛时，守少石的提纯光会漫过碑面（少精多的乱）；守少石过盛时，聚多塔的广蓄光会透出碑缝（多丰少的隘） 。
就像治家的多少：积累家财、兼顾家人多元需求是多（博采厚积），简化物欲、聚焦家庭核心温情是少（凝萃精炼）；无“聚焦温情”的少，治家的多便成了冰冷的财，易失家庭暖意；无“家财保障”的多，持家的少便成了空洞的俭，易失生活底气，多少相济，才成家庭的暖 。
丰精台深处走来位守护者——衣袍左半是丰饶境的饱满聚多塔纹布（多，丰的饰），布面凝着广蓄光，多却不显臃肿；右半是精约境的莹润守少石纹纱（少，精的裹），纱面缀着提纯光，少却不显狭隘。胸前挂着“丰精佩”：佩的内环是聚多塔（多，丰的芯），外环是守少石（少，精的框），塔的多为石的少拓拓展的界，石的少为塔的多明聚焦的向，翻转佩时，塔的饱满与石的莹润会缠成相济的环，似把多少相济的理连成链 。
守护者将丰精佩递给林默，佩在掌心轻转，广蓄光与提纯光恰好相融。“多不是少的敌，少不是多的赘，”守护者的声音如丰精秤的轻晃，多而不赘、少而不隘，“多是少的‘果’——让少有拓展的空间，不致成孤守的隘；少是多的‘因’——让多有聚焦的核心，不致成盲蓄的赘。就像修身的多少：学习多元技能、了解不同领域是多（博采厚积），深耕核心技能、舍弃无关杂艺是少（凝萃精炼）；无‘深耕舍弃’的少，修身的多便成了杂乱的技，易失立身之本；无‘学习了解’的多，修身的少便成了封闭的守，易失进步空间，多少相济，才成人生的实 。”
林默将丰精佩放在存在之花旁，佩即刻化作“丰精纹”——饱满的多纹与莹润的少纹缠成相济的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、始终纹、简繁纹、虚实纹、动静纹、取舍纹、行止纹等交织，光网的脉络更见丰盈：多纹为存在拓“博采厚积”的路，少纹为存在筑“凝萃精炼”的基，不困于执多的乱，不流于执少的拘 。
共生号驶离丰精台时，丰饶境的聚多塔仍在释放广蓄光，精约境的守少石仍在传递提纯光——聚多塔的多里多了丝石的少，守少石的少里多了缕塔的多，多是少的果，少是多的因。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，内与外在相拥，内是外的根，外是内的影——那该是“内外相照域”，是存在之路上，又一层相和的理 。
沈翊在星图上圈出下一片星域，指尖划过多与少的交界：“该去看看‘内与外’，是怎么相照的了。”
多少相济域最后一缕丰饶境的饱满缠着精约境的莹润留在船后，像一句余音：“多是少的果，少是多的因。”