从省城到大山 ， 数日车马之途 ， 平顺安稳 ， 世子与道长论道 攀谈甚欢 ， 这让随行管事放心不少 。 两辆马车停到山门处 ， 仆从中有精壮汉子扶世子下车 ， 世子又扶道长下车 ， 随后一 行人拾阶而上开始登山 。 道观在金顶之巅 ， 于山门处下了马 车还要再步行小半个时辰 。 有随从壮汉和丫鬟们拿着行囊细 软 ， 先行登顶准备 。 世子则与道长一路攀谈 ， 看着远山近水 的风景 ， 说着古今雅士各种留下的诗文。
世子对一路行来马车雨上社的w“道w”论U与层 阶学 问意犹未尽 ， 自 己总结道：
“ 师父所言 ， 修行之阶梯 ， 在格物至知 、 静心凝意 、 明理见 性 ， 此为三正 。 借三正入八合而得内外通透 ， 达成自觉 。 自 觉者可与宇宙 、 天地 、 四时 、 三界 、 两仪 ， 合化为一 ， 不再 分彼此 ， 故无生灭之忧 、 前后因果本末之别 、 左右上下之分。
继而进阶顺遂自然 ， 与万有万存万物相交融 ， 做到全然皆我 却又无我 ， 浑然天成不再造作 ， 并把这逍遥自然之乐普惠众 生 ， 自觉之余行觉他之行 ， 并以此为乐 ， 领悟大学之全然自性。
只是在此中 ， 不可强求是非 、 左右因果 ， 当知止于至善 ， 了 明明德之本真 、 之妙用 。 过犹不及间 ， 就会陷入所执之顽空 或守恒 ， 失去了随应无常的能力 。 天道自然 ， 一切都在其中 生灭有时 、 聚散有度 ， 我辈之人 ， 在世间行走 ， 行三立之举。
立德于心 ， 与道伴行 ， 不迷本性；
立功于世 ， 行止间榜样旁人 ， 以诚信显天道之德行；
立言修论 ， 以告众生知 ， 当寻良知为用。
立德为直觉 ， 立功为知行合一 ， 立言为觉他之渡。
觉他与自觉时当有对天命的敬畏 、 对大人的敬畏 、 对圣人之 言的敬畏。
当然世人众生各有命数 ， 各有课业 ， 各有抉择 ， 各有各的道 理 ， 时候未到不可强求。
所以当有三德 ， 仁者不忧 、 知者不惑 、 勇者不惧 。 又名不隐、 不躁 、 不瞽 。 当说时言无不尽 ， 不当讲时静观其成 。 要学会 尊重每个人当体验历经的所是 ， 样样种种间都蕴藏学问 ， 没有好坏善恶得失之分 ， 回首时都是良知教训 。 当然这人要先 能学会返观内照品悟觉知 ， 要是始终只会外求外寻外祈 ， 责 备他人是非 ， 那其自身可改进的余地则会很有限 。 这种人就是灵昭不觉之浑人。
人若不能做到定安守静 ， 那也就无法与天地通意 ， 达成内外 合一 。 不知天意者 ， 所虑之思皆心猿狂想 ， 于这颠倒梦想中 哪怕寻觅万年百代也难见真意本源 。 故世间各地 ， 皆有圣人 入神道传下种种法门 ，说出其间奥义妙理 。 虽所用言辞不同， 论述各异 ， 但观其内核与步骤却都如出一辙 ， 实无二径 。 只 是各家成就的止境各有高低，因立u论h之人有神人 、 至人 、 真 人 、 完人之分 ， 虽都是上人 ， 但因各自世尊所是的境界不同， 三立的完成度也各有不同 ， 受限于已了悟的境界 ， 传下来的 见解通透程度是渐进的 。 不过各家法门没有好坏之分 ， 对于 绝大多数世人来说 ， 某一门的见地能十全其一 ， 此生就已是受益无穷了。
道长听着世子对一路所学的总结 ， 眼睛都笑得眯成了一条缝， 欣喜欣赏的表情溢于言表 ， 登山的脚步也轻快了许多 。 两人 相伴临近道观大门 ， 只见门内快步跑出一人 ， 来到门外 ， 恭敬而拜 ， 口问师安。
世子一怔 ， 恍惚间 ， 眼前景色 、 人物 、 动作 、 声音 ， 甚至光 影明暗 ， 都似曾相识 ， 就好像突然忆起陈年往事 ， 记忆与眼 前场景重叠覆盖到了一起 ， 甚至眼前的画面还有些延迟感。
我梦见过这场景吗？ 我社怎么w会w记得这h经历！ 难不成是我在哪 里看见过类似画面？
世子迷茫地摇摇头 ， 仿佛都是 ， 又仿佛都不是 。 这感觉是那 样地真切确定 ， 可又毫无道理 。 想不明白 ， 世子也就不再多 想 。 自己原先在家也有过几次这样的经历 ， 当时还小并没在 意 ， 只觉得是自己记差了 ， 或睡蒙了。
世子学着门口男人的样子 ， 与之还礼 ， 问道： “ 你就是大师 兄吧 ， 我是师父刚收的徒弟 。 师父说我排行老二 ， 占 ‘ 人 ’ 字辈 。 ”
门口之人 ， 岁数看上去和道长差不多 ， 甚至相貌更老成些。 他腼腆地一笑 ， 又行小礼 ， 算是给这二师兄回礼 ， 嘴上说：
“ 我可不敢当师兄的礼 。我是小师弟 ，大师兄还在山里采药。我排行在 ‘ 地 ’字辈上 ， 是你的师弟 。 师兄 ， 我再次希望这 次你能得偿所愿 。 ”
然后和师父说： “ 师父 、 师兄 ， 茶水 、 屋室已经准备妥当 ， 只是观里没有这许多房间安排二师兄的家臣仆役 ， 而且伙房 的吃食支应这许多人恐怕撑不了几天 。 ”
世子看着门前人纳闷——怎么这先入门的反而比自己的辈分 低？ 看着道观确实不大 ， 自己这些随从确也碍事 ， 于是大声 叫随行管家来答话。
管家匆忙从道观二进院的小门跑出来 ， 询问世子有何吩咐。
世子说：“ 这里庙小 ， 容不下这许多人吃住 ， 把随行的细软、 行囊都安置好后 ， 今天就连夜都回城交差去吧 。 把个人随身 带的银两都留下 ， 回去到账房自行报销 。 下人们只留下那个 从小随自己长大的小厮应对伺候就好 ， 其他丫鬟婆姨们也都 跟着马车回府吧 ， 这里不方便 。 ”
管家殷勤地再三建言： “ 请世子多留下俩人服侍照应 ， 好歹 留下马车随时候命 。 ”
但世子都给回绝了 ， 说：“ 为道日减，若日日享受 ， 常有挂怀 ， 身边人与物总是盘桓左右 ， 难免是非分心 ， 多有记挂在 意 ， 那还修什么心啊 。 ”
管家一再叮咛世子 ， 又叫来世子自幼贴身小厮嘱托再三 ， 然 后趁天未黑 ， 带着一众人呼啦啦地下山而去 。 暮色中倦鸟归 林 ， 日落西山 ， 热闹了大半日的金顶观 ， 终于恢复了往日的 清净 。 虽然道家没有佛门那样过午不食的讲究 ， 但显然院落 前后没有造饭的炊烟升起。
道长被 “ 地 ”字辈的三师弟拉走说事情 ， 世子得知此人道号“ 地上 ” ， 而入门后自己今后也要用 “ 人合 ”这一名号自居。 听说大师兄是个随性洒脱的 ， 很少在观里做功课 ， 在后山他 有一处洞府 ， 醉心采药炼丹 ， 道号 “ 天下 ” 。 来求丹 、 想要 长寿祛病的世人 ， 恭敬地称呼他为张天师 ， 想来他原本是姓张的。
世子在观中前后转了一圈 ， 地方真心不大 ， 师父加上一众旁 人 ， 全院也就十多人的样子 。 看天色渐黑 ， 世子与自家的小厮回到被安排好的一处房舍中 ， 那是里外两间的西房 ， 还自 带小院 。 小厮进屋后一直忙碌着按世子日常习惯摆放一应随 手物件 ， 此刻他已经饥肠辘辘，几次探头朝小院外张望 ， 但 看着观中好像压根儿没有生火造饭的迹象 ， 只好再三问世子 是否疲累了 ， 是否饿了 ， 鼓动世子拿出带来的点心吃些吧。
世子此刻端坐屋内 ， 正自兴奋 ， 反复练习着三师弟下午教给 自己的阴阳鱼手印 。 听小厮问自己饿不饿 ， 倒还不觉得 ， 他 可没想着小厮已经跟着队伍跑了一整天了 。 世子把小厮叫到 自己跟前 ， 学着下午师弟 “ 地上 ” 的样子 ， 很严肃训话 ， 把 下午刚学到的观内规矩现学现卖。
世子说： “ 日后你跟着本道爷 ， 也就算是半个道士了 。 住在这神仙福地 ， 行止言语间自然与市井不同 ， 一些礼仪规矩还 是要仿效遵守的 。 在观中你也别再用府里的名字了 ， 我给你 也起了一个道号 ， 封你为我的开山大弟子 ， 道号随我一脉 ， 叫人仁 吧 ， 反正就你我二人吧。
好了 ，人仁大弟子 ， 现在我就要给你上课了 。 比如进殿 朝拜时的礼仪 ， 到观庙里朝拜 ， 应该要了解朝拜的规矩 。 进 入殿堂一般是靠门的右侧走 ， 出门时也是走右侧 ， 这样进出 之人就不会因疏忽相互撞到 。 不能冲着门中间走 ， 不可当道 走 。 走路的时候不宜高声 ， 在庙观中不宜喧哗 ， 应有诚心定气的涵养。
在从右边进入主殿时 ， 当以右脚先入 ， 出来时也是右脚先出， 这是东进西出 ， 寓意顺其自然 。 不过我觉得每天记挂着哪只 脚需先动 ，一点儿也不自然 ，所以你只要记着右进右出就好。不要肆意乱闯。礼敬朝拜时 ， 常用物品为 香、 花、 灯、 水、 果 五祭供养， 五种供品 ， 各有规定和禁忌。
上香的礼仪
在烧香的时候是有一定讲究的 ， 具体做法：
（1） 选三炷香 ， 左手持香点燃（左手手印为单白鹤诀） ， 右手拂袖 。 在烧的时候 ， 如果是用明火 ， 不能用嘴去吹灭 ， 应 该上下扇灭 ， 或者是用右手扇灭。
（2） 面对神像 ， 双手举香 ， 躬身敬礼。
（3） 插香 。插香的时候同样也是用左手 ， 三炷香要插直 、插平 ， 间隔不要超过一寸宽。
插香时先插中间这一炷香 ， 代表主位 ， 心中默想这能量是指 向性给谁的 。 然后再插左边的香 ， 第三香插在右边 。 三香 ， 如果燃烧速度出现明显差异 ， 或某一直香突然熄灭或侧倒 ， 寓意着某些启示的信息 。 具体什么情况表达怎样的寓意 ， 是 当事人和求祷对象间的私人约定。
所以插香的时候 ， 三炷香一定要插平 、 插直 ， 且香与香的间 隔不能过寸 ， 过寸了就不是一码事了。
上香的数量是有讲究的 。 一香是心意 ， 二香是供养 ， 三香为 问事 ， 四香为招魂 ， 五香为请神 。 不同烟火的数量触发的对 接是约定俗成的 。 就像是客栈 ，在廊头点燃不同数量的灯笼， 就代表着客满 、 空房 、 停业 、 有无堂食提供 。 这样旅人在很 远处就能知道 ， 是否要投奔某一旅店 ， 这旅店处于哪一种状态中。
插香这一动作 ，有很多繁琐的礼仪流程 ，其实那些都是虚的， 真实用意是透过这些仪轨 ， 让这一动作流程慢下来 ， 让心沉 静下来 ， 这就是 寸心感神的奥意 。 心意杂乱时 ， 自己的 心愿表达不清 ， 获得的启示也会被头脑扭曲。
之所以要把香插直 、 插平 ， 这需要你存心定气方能做到 。 香的长短粗细质地都是相同的 ，但某一支香燃烧得奇快或奇慢， 甚至意外熄灭 ， 是代表了不同的信息编码。
如果把正常燃烧速度认知为零 的话 ， 就相对形成了正常 无事 、 快燃 、 慢燃 、 还有意外熄灭这四种变量状态 。 三枝香、 四枝香 、 五枝香 ， 在燃烧的过程中 ， 可在不同的时段上 ， 持 续地显化出大量可见的此类变化代码 。 不同的燃烧组合形式 其实是在传递意识流中可被显化的信息流 。 烧香时香要插入 香灰寸许 ， 不可过深或过浅 ， 过浅容易侧倒 ， 过深则很难侧 倒 。 听闻 ， 如果你所求问之事 ， 是不可说不可闻之事 ， 香会 意外倾倒掉出香炉 。 如果这样就不可再继续纠缠此事。这就是烧香的基本规矩。
供养花
其实不是利用 “ 花的相 ， 如果上仙们还着相 ， 也就 不用拜了 。 计较金银 、 贡品 、 礼数的上仙没有真神 ， 都是滞 留灵 ，说白了就是鬼仙和灵怪 。 与这些名利缠心的家伙为伍， 别说开悟得真领悟道德了 ， 就连初心操守多半也是保守不住 的 。 所以你在礼敬时 ， 要无所欲求 ， 修行人为道日减 ， 把各 种欲求的繁花乱眼都消退后 ， 留下的脉络就清晰可见了。
说回这花 。 其实这供养花 ， 我师弟说有三层含义：
鲜花体现出了礼拜打扫的周期 ， 同时还能让大殿内多些生气 和香味； 其次 ， 摆放雨的花草其实多是h药材 ， 其气息有凝神醒 脑的作用 ； 最后 ， 不同花卉的气息对不同的灵体也是有区别 影响力的 。 灵体们虽然不受物理形式的增益或损耗 ， 但对场 域内的氛围和气息很敏感 ， 并且有着不同的认同与好恶。
比如道教崇尚青莲 、 儒家崇尚 白莲、 佛教崇尚金莲 。
莲花本身并不具备太多的实际功用 ， 当然后世人为其添加了 许多可被世人认同理解的说法 ， 比如出淤泥而不染 。 如果上 人们还存有清浊、洁污之二分，也就没脸说自己了悟天道大道了 。 花要想开得茂盛 ， 枝叶欲想宽广 ， 那就要把根扎得够 深 ， 上层建筑是基于这些深藏于泥沼中的根系滋养的。
师弟说 ， 等我开眼后 ， 就可见到修行有成的人 ， 头顶身边有 层层光晕 ， 其中能量激荡形成不同纹韵 。 那纹韵在脚下 ， 在 头顶 ， 形成犹如莲花盛开时俯视其花瓣的几何形状 。 不同的 认知构成不同的意识频率 ， 所显化出来的折射光 ， 光彩是不同的：
心中污秽之人 ， 一身黑烟 ， 灰蒙蒙一片； 闹脾气总是情绪化的人 ， 身边流彩不断 ， 红绿蓝白黄犹如打翻了的染坊 。 修行人道行越高 、 心意越纯粹 ， 色彩越通透纯洁 。 心无杂染者就 是白色 ， 心持守意者就是玄青色 ， 心空无我者就是金色 。 修 行人看莲花图腾时是在提示自己世界的本真乃是能量的脉动。
我们点常明灯 ， 同样是兼顾了实用性和内在寓意 。 一方面为 了给大殿照明 ， 另一方面提醒我们 ， 内心要光亮 ， 烛火虽小， 但点点星光彼此闪烁也可照亮天地 ， 引领路人 。 勿以善小而 不为 ， 勿以恶小而为之 。 ”
小厮此刻早就饥肠辘辘了 ， 看着 、 听着公子在那里絮叨这些 有的没的 ， 早就不耐烦了 。 他觉得这些弯弯绕的东西与自己 没什么关系 ， 起初听说世子要来道观出家修神仙 ， 还点名带 上自己 ， 可是在府上乐呵显摆了好几天 ， 后院一众小厮都对 自己羡慕得很呢 。 可谁知此刻真到山顶住下了 ， 看着道士们 过着清修的苦日子 ， 还没 晚饭吃，就在 嘬牙花子了。
更致命的心理打击是 ，傍晚一众下人们被世子都打发回府了， 只点名留下自己在这鬼地方陪公子成仙 。 在院门处目送着内 房大丫鬟 “ 翠儿 ” 随大管事下山时的婀娜背影 ， 真的很想骂 街 。 难不成自己此生就交代在这悲催的地方了？ 这和殉葬有 什么区别啊？ 要说有 ， 那就是活受罪啊！ 什么时候才能下山 啊？ 什么时候才能再回到酒肆饭馆 、 喝酒吃肉看大姑娘小媳 妇啊？ 王爷和世子脑子都进水了不成！ 闲的就是闲的 ， 可我 招谁惹谁了啊。
听着自家公子絮叨各种讲究 ， 他突然说： “ 公子既然刚说不 当有二分心 、 黑白论 ， 怎的这会儿又论起勿以善小而不为 、 勿以恶小而为之？ 既然都百无禁忌了 ， 善恶当行不当行的 ， 依我看随性就好 ， 怎么做都不过分 。 我听说书的说 ， 在杭州灵隐寺中和尚还吃狗肉呢 ， 而且喝酒吃肉也不耽误修行 。 ”
世子说： “ 戒律是用来压缩心猿意马妄行的框架 ， 世间事的 行止要看发心祈愿的目的 。 佛教修持空性讲无挂碍 ， 自 然是不执相的 。 对于那个大和尚来说 ， 背美女过河或吃手里 的肉都是渡化 ， 他从未真的拿起过 ， 也未让这些 相缠绕在自己的心头 ， 成为计较。
正所谓事来则映 ， 事过则空 ， 只是被物相所执困形的世 人 ， 反而对此有诸多说辞和计较 ， 对色相拿着不放 。 要 知道释迦与佛祖也是吃肉的 ， 讲究不可因相味色而拣选食物的种类。
这吃素是梁朝的开国皇帝梁武帝自己搞出来的 ， 他有蛋白质 过敏症 ， 不能吃鱼肉蛋等物 。 当时的太医与大臣为了活命 ， 奉承说他这是得道仙体 、 神佛转世 、 纯粹无染 。 之后强令中 土天下奉行 。 其实传扬与宣讲这种吃素的行为简直就是谤佛谤法。
和尚是可以吃肉的 。 佛经《戒律广本》 写得很明白： 佛教没 有吃素的规定 。 佛家禁止吃的 ， 是 ‘ 荤 ’ 。 这个荤 ， 不是我 们现在的概念 ， 指鸡鸭鱼肉一类的动物食品 。 我们现在讲的 荤 ， 佛教叫做 ‘ 腥 ’ ， 而不叫荤。
佛经里荤字不读hun ，要读成xun ， 熏的意思 ，指气味熏人的 蔬菜 ， ‘ 荤乃蔬菜之臭者 ’ 。《梵网经》 讲得更具体: ‘ 若佛 子不得食五辛 。 大蒜 、 葱 、 慈葱 、 兰葱 、 兴渠是五辛 ’ 。 荤就是这五种蔬菜 。 荤字从草头而不从肉旁 ， 荤的原始意义是植物而非动物。
佛教认为在修行中吃了带辛辣刺激味道的蔬果 ， 人容易耗散 真气 ， 有损精诚 ， 打嗝放屁难以入定通神 ， 而且容易动欲生 情 ， 所以严加查禁 。 现在的佛教徒不读经文 ， 以讹传讹 ， 着 相而不空 ， 试问既无我谁在持戒？ 既无染又何苦计较？ 真是可悲 。 ”
世子装作自己是得道高人的样子 ， 假装沉稳地继续说： “ 人 仁啊 ， 你说得很对 ， 随性就好 ， 可这 ‘ 性 ’ ， 有肉身之兽性、 头脑之理性 、 心中的感性 、 神魂的灵性 、 灵昭良知的本性。
你可有觉知自己在偏重与跟随的是哪一种自性呢？
你把哪个我当成我 ， 你就会更重视那一层面上的那个自 性 ， 把其欲求当做自己的渴望 。 我们生而为人 ， 居于这肉身 之中 ， 行走在凡尘之上 ， 在重重自我间哪个才是我呢？ 哪个 才是我的本性呢？
儒家说： 诚其心而见其性 ， 去人欲而行天理 。 诚心实意是用 内敛专一的态度 ， 把强化自我内在意识的行为做到可能的极 致 。当这个所谓的我之种种欲求和造作被内在的明觉观破时，那隐没在纷扰杂音中的低语心声才能被自己觉知觉察。
道家说： 为学日益 ， 为道日损 ， 损之又损 ， 以至于无为 。 无 为而无不为 。 取天下者常无事 ， 其有事者不足以取天下。
就好像有人在路边捡到一条金腰带 ， 他就想再为其配块美玉 吊坠 ， 然后又为此买了高贵的新袍子 ， 更换了缎面的鞋子和 帽子 。 穿这样名贵的衣服出门是要有马车的 ， 还要配上车夫 和仆人 。 续而妻子与孩子也想填补上相匹配的服饰才匹配。
一条捡来的金腰带导致此人四处举债 ， 撒谎借钱 ， 被债主们 追赶 ， 要做很辛苦的工作还钱。
人们就是这样一点点地被物欲吞噬了一生中应有的逍遥惬意。 我听说在非洲 ， 在日韩 ， 在我国很多地方 ， 人们被资本商业 运作所洗脑 ， 相互间不看重学识与心灵 ， 而是为满足自己卑 微的自尊而攀比着谁在用更多的钱去购买虚荣。
为了能让他人高看自己一眼 ， 恨不得把我有钱三个字纹 在脑门上 。 哪怕举债饿肚子 、 每日加班 、 用命用身子去换钱， 也要购买和拥有被商家炒作成 富贵人标志的服饰 。 这种 人是多么自卑啊 ， 真是可怜又空虚的心灵。
每个人都渴望能被群体认可自己的自我价值 ， 被尊重 ， 被礼遇 。 可世人多是只认衣冠不认人的势利眼 ， 一个人的道德 、 学识 、 品性 、 才华 ， 需要知音共鸣才可了解 ， 远没有可见的 富有更直接地表达出 我是个有利可图的家伙 ， 于是人们 把财富堆砌在自己的表面 ， 但真有钱的主儿也就无需向谁去 证明自己是有钱人——需要向他人证明自己有钱、有身份的， 生怕被低看的 ，往往是社会底层穷怕了的 ，是心里很贫瘠的。
当一个人内心充盈饱满时 ，他会成为一个有趣且智慧的灵魂 ， 不用在自己的脑门 、 胸口 、 皮包上贴上我有价值 、 有身份的标签 ， 其品味与智慧 、 认识与才学 ， 已经逐步完成内化，
自我价值感是稳定且高贵的 。 这样的自信力之美让其气质自 然显露出不容小觑的浩然傲骨 。 神华金光虽俗人无法看到 ， 但豁达随和的温暖却让人可亲 ， 因为得道多助 ， 所以身边总 会是好运连连。
为道日减 ， 不是说把自己最终活成顽空的虚无主义者 ， 而是 把自我价值逐步内化 ， 让美德与才学 、 智慧与见识 ， 成为自 己神魂的翅膀 。 不再纠缠于外在名利或世俗订立的种种标签上。
上图：庄子认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境 界，无所依凭而游于无穷， 才是真正的“ 逍遥游 ”。
佛教说： 以空为用 。 空即色 ， 堆满杂物的房间是无法被使用 的 。 一脑子成见的人接受不了新知见 ， 把物相太当真 、 太执 意于自己人生历程的人 ， 也无法从自己的角色中解离出来 ， 用旁观者视角去审视自己的经历 。 这个我 若不能先做到‘无我 ’ ， 这个有心作为的我 ， 就会持续地纠结在自己的头 脑意识与心智之间 ，无法感知也看不到更深层次的实相本真。
这样的人是不能也无力感知和理解空性之妙的 。 在空灵的心 流中是没有世俗中种种的在意和挂碍的 。 内在意愿就像是个 高冷的布局者 ， 旁观着一切在这舞台上发生 。 就好像你好奇 地看着一只蚂蚁在你的手心手背两侧寻找着出路——这小蚂 蚁可以无数次地路经手心和手背 ， 感受不同面向上的风景与 经历 ，但始终无法脱离自己踏足的界面 。 哪怕它找到了手臂， 或从一只手借助努力隔空爬上了另一只手 ， 喊着我们登上了 异星球 ， 它们其实细还只是在自 己 的界面里 ， 因为它始终只是 脚踏实地地在自己能理解的范畴内寻找出路 。 ”
小厮看着自己的公子 ， 眼神里充满了迷茫与困惑 ，怯怯地问： “ 这与善恶之别何关？ 我还是不明白 ‘ 勿以善小而不为 ， 勿 以恶小而为之 ’这善恶的准则差别 。 ”
公子说： “ 善恶本无定论 ， 全在良知自觉； 可是如果你不能 做到无我 ， 就无法直面良知 、 尊崇良知 ， 并引以为用来衡量 自己的作为是否合理。 没有谁能评断谁的行为是善是恶， 但自己的内心是否存在犹豫 、 挣扎 、 抵触 、 懊悔 、 无奈 ， 自己是知道的。
跪拜礼
道教的殿堂里大多都是三尊神像 ， 一般先拜中间的神像 ， 再 拜东边的 ， 然后再拜西边的 ， 因为道教讲 ， 东方是属青龙，西方是属白虎 ， 东方主生 ， 那么先给青龙方神仙磕头。道教的跪拜礼分两种： 一种是一礼三叩首 ， 一种是三礼九叩 的大礼。
不过我师弟说 ， 殿里的泥塑木胎都是给香客们用的 。 真正的 真人 、 上人们 ， 它们既不在云里 ， 也不在星空里 ， 更不在这 些雕塑里 。 它们在另一个维度中与我们的心意相连 。 你身体 上是不是五体投地它们并不在意 ， 它们在意的是你的心是否 够干净 ， 心意是否够诚然纯粹 。 它们能给你最大的财富就是 天道中的真相与道理 ， 也就是百姓常说的天理。
如果你想要表达自己的感激 ， 那就去帮助需要帮助的人 ， 让 这份心流中的温暖可以在人间借你的言行流动起来 、 荡漾开 来 。 这才是真正的回向众生 。 如果那个上位还在计较你的虚 礼仪轨是否礼敬 ， 那最好别再拜他——那是滞留灵 ， 不是开 悟者 。 开悟者有无差别的爱 ， 行无住相的法布施 。 它对你的 态度 ， 并不因你对它的态度有分毫的改变。
记住： 上德不存 ， 下德兴； 下德不存 ， 礼仪兴； 礼仪不存 ， 利益兴 。 如果你向完人 、 至人说金银礼供 ， 那你是在侮辱它 的觉悟层次 。 如果你觉得它还会很在乎你的礼仪规矩 ， 那你 就是在骂其连下德细的道行都没有醒悟。 要知道一旦得道 ， 开 悟了知了 ‘ 大学 ’ ， 就已知本自一体 ， 你会和你的鼻子或脚 趾生气它没有给你磕头上供吗？ 这种等级制 、 阶级制 、 辈分 制的高低贵贱划分是多么二分的认知想法啊。
我们要懂礼 、 守礼 、 有礼 、 行礼 ， 但这是对人 ， 不是对神 。 对神要用心守意交 。 每一个人的神都在自己的识海中 ， 那不 是头脑想出来的 ， 也不是心中杜撰出来的 ， 更不是金石土木 画片上的 。 当你宁静下来 ， 闭上眼睛 ， 放空心思 ， 宁静下头 脑 ， 你就步入了自己的圣殿 ， 与真正的灵觉展开最真挚的交流。
在香案上 ， 放清水与水果 ， 那不是给神仙吃喝的 ， 物质界的 东西人家也不在意 。水寓意着清澈的心灵 、滋养万物的意愿、 荡涤污垢的决心 。 水果提示着： 因果本就一体 ， 果中有籽 ， 籽又生果 ， 果籽本就一体 ， 相互成就 ， 同时存在 。 我们在自 己起心动念的那一刻就应对自己的念头有所觉察 ， 自己的所 愿所求所欲所谋 ， 到底是在种下怎样的种子 ， 而自己为什么 又会渴望获得这样的体验呢？ ”