达（逹）dá，通。《荀子·君道》“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。”
《荀子·君道》中的“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”一句，体现了荀子对政治清明的核心主张。以下是详细解析：
一、原文与注释
原文：
公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。
注释：
· 公道：指国家公共的政令、法度，强调公平正义的执政原则。
· 达：畅通无阻，顺利推行。
· 私门：权贵或个人的私人关系、请托之门，引申为以权谋私的渠道。
· 塞：堵塞，断绝。
· 公义：国家公认的道德准则和法律规范。
· 明：彰明，明确。
· 私事：个人私利或违背公共利益的行为。
· 息：止息，消失。
二、现代汉语翻译：
（治国者应确保）公正的政令畅通无阻，而权贵私人的请托之门被堵塞；公共的道义得以彰明，而谋取私利的行为自然止息。
三、创作背景
1. 时代背景：
战国末期，周王室衰微，诸侯争霸，政治腐败、权谋私利盛行。荀子针对当时“礼崩乐坏”的社会现实，提出以礼法结合、公正执政为核心的治国理念。
2. 思想渊源：
荀子继承儒家“为政以德”的传统，但更强调制度与规范的作用。他认为人性本恶，需通过礼法约束和道德教化实现社会秩序。“公道”“公义”是其对理想政治的集中表达，旨在批判当时盛行的贵族特权与官僚腐败。
这句话不仅是荀子政治思想的精髓，更是一套逻辑严密、层次分明的治国方略。我们可以从以下几个维度进行拓展：
1.思想内核的深化：一个互为因果的治理闭环
这句话并非两个孤立的主张，而是一个有机的整体，构成了一个完美的治理闭环：
（1） “破”与“立”的结合：
· “公道达”与“公义明”是“立”：确立正向的、积极的价值标准和行为准则。这是建设性的，告诉人们“应该做什么”。
· “私门塞”与“私事息”是“破”：堵塞负向的、破坏性的利益渠道。这是防御性的，告诉人们“不能做什么”。
（2）内在的逻辑链条：
· 只有“公道达”，才能“私门塞”：如果国家的法律、政策（公道）本身清晰、公正且能高效地贯彻执行，那么人们遇到问题自然会通过公共渠道解决，走“私门”的必要性和吸引力就大大降低。反之，如果公道不彰，法律晦涩、政策多变、办事困难，人们就只能转而寻求“私门”的帮助，导致腐败滋生。
· 只有“公义明”，才能“私事息”：如果社会的主流价值观和道德评判标准（公义）明确地褒奖为公、贬斥为私，那么谋取私利的行为就会受到强大的舆论压力和内心谴责，自然就会收敛止息。反之，如果社会笑贫不笑娼，以钻营为能干，以清廉为无能，那么“私事”只会愈演愈烈。
这个闭环的核心在于，它不是单纯地依靠严刑峻法去“堵”，而是通过建立一套优越的、可信的公共系统来“导”，最终使“天下从风”，形成一种良好的政治生态。
2.在荀子思想体系中的定位：礼与法的融合
这句话完美体现了荀子“礼法并施”的核心思想，是连接儒家“德治”与法家“法治”的桥梁。
“公道”与“法”：“公道”更多地指向客观的、成文的法律制度和行政命令。它的“达”，需要依靠明确的规章、高效的官僚体系和严格的执行，这带有鲜明的法家色彩。
“公义”与“礼”：“公义”则更接近儒家的礼义道德和价值观。它的“明”，需要通过教化、宣传和士大夫的表率作用来实现，这是儒家传统的延续。
因此，荀子的理想状态是：用法家的“术”（方法、制度）来确保“公道”，用儒家的“道”（价值、理念）来彰明“公义”。两者相辅相成，缺一不可。只讲“公义”没有“公道”，会流于空谈；只讲“公道”没有“公义”，则会变得冷酷无情，失去人心的认同。
3.这一思想对后世的中国政治制度产生了深远影响。
（1）秦汉帝国的实践：
· 秦朝片面地、极端地强调了“公道达”和“私门塞”，通过严苛的秦律和强大的国家机器来打击贵族势力（私门），但却忽视了“公义明”，其法律本身被普遍认为缺乏道德正当性，最终“二世而亡”。
· 汉代吸取了教训，尤其是汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，实际上是在继承秦代法律制度（公道）的基础上，为整个帝国披上了一层儒家价值观（公义）的外衣，从而实现了相对长久的稳定。这可以看作是荀子思想的一次成功实践。
（2） 科举制度的确立：科举制正是“公道达而私门塞”的伟大制度创新。它打破了魏晋以来门阀士族对官位的垄断（私门），为寒门子弟提供了一个相对公平的上升渠道（公道），极大地巩固了中央集权。
（3）历代变法与吏治整顿：历史上任何一次有意义的改革或吏治整顿，如张居正改革、雍正帝整顿吏治等，其核心举措无不围绕着“畅通政令、打击贪腐、澄清价值观”展开，这正是“公道达、私门塞、公义明、私事息”在不同历史时期的具体演绎。
四、 深远的现实意义：超越时代的治理智慧
在当代国家治理中，这句话的指导意义愈发凸显：
1. 对制度建设的启示：
· 全面深化改革：就是要破除体制机制弊端，让市场在资源配置中起决定性作用（现代版的“公道”），同时更好发挥政府作用，这就是“公道达”。
· 优化营商环境：核心就是“塞私门”，通过“放管服”改革，减少行政审批和权力寻租空间，让所有企业能在公平的赛道上竞争。
2. 对法治与德治的启示：
· 全面依法治国：这是“公道达”在现代最直接的体现。要求科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会共同的信仰和行为准则。
· 培育社会主义核心价值观：这就是“公义明”。通过教育和宣传，在全社会树立起爱国、敬业、诚信、友善等价值标杆，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等“私事”“私欲”的侵蚀。
3. 对组织管理的启示：
· 对于一个企业或机构而言，同样需要明确的规章制度和流程（公道）以及积极向上的企业文化（公义）。当奖惩分明、流程透明时，员工就不会热衷于搞办公室政治、拉帮结派（私门）；当企业价值观深入人心时，损公肥私的行为（私事）就会受到抵制。
五、 批判性思考：理想与现实的张力
我们也应看到，这一理想状态在现实中面临着持续的挑战：
· “公道”由谁定义？ 在君主专制时代，“公道”往往等同于“王法”，其本身是否公正存疑。在现代社会，如何确保法律和政策的制定过程本身就是“公义”的，是一个永恒的课题。
· “私”的合理性：荀子将“私”完全置于“公”的对立面。但现代社会承认并保护合理的个人利益和隐私权。如何界定“私事”与“私欲”的边界，平衡公共利益与个人权利，是现代治理需要精细把握的尺度。
总结：
“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”不仅是一句古老的格言，更是一个动态的、持续的系统工程。它揭示了良好治理的根本密码：一套设计精良、运行有效的制度系统，与一种积极向上、深入人心的价值系统，必须如同车之两轮、鸟之双翼，协同发力，才能驱动社会向着公平、正义、清廉、高效的方向不断前进。它提醒每一位执政者和管理者，治理的最高境界，不是与“私”进行无休止的疲惫战争，而是通过建立和运行一个强大的“公”的系统，让“私”无处滋生，自然息止。