解构与重构的诗学突围
——论树科《谂谂计仔》中的智性书写
文\/文言
一、语言暴力的解构术
\"学科，学哲，学诗\/反过嚟睇，反过来啦喂！\"开篇即以粤语特有的口语张力，完成对知识体系的颠覆性解构。树科运用\"反过嚟睇\"这一日常语态，将\"科学！哲学！诗学\"的学术殿堂拉回市井语境，恰似李敖在《北京法源寺》中借谭嗣同之口所言：\"学问之道，当以市井为炉，以世道为炭\"。这种语言暴力并非粗鄙，而是以解构主义精神，将知识权威还原为日常对话，正如庄子所言\"道在屎溺\"（《庄子·知北游》）。
二、权力话语的祛魅仪式
\"同老板，阔佬，官爷\/炒咗佢！咪借！唔识！\"的激烈言辞，构成对权力结构的祛魅仪式。诗人以\"炒鱿鱼\"的市井智慧，对抗资本、财富与权力的三位一体，这种对抗策略与鲁迅《狂人日记》中\"吃人\"的隐喻形成跨时空对话。当\"心度冇世，世界消失\"的禅宗式顿悟出现时，我们看见王阳明\"心外无物\"（《传习录》）的现代变奏，知识分子在解构之后，终在主体性中寻得安顿。
三、智性书写的三重维度
认知翻转的诗学实验
\"反过嚟睇\"的认知策略，构成德里达所谓的\"替补逻辑\"（supplementarity）。诗人将\"科学-哲学-诗学\"的线性序列倒置为\"诗学-哲学-科学\"，这种倒置并非简单的文字游戏，而是暗合海德格尔\"存在论差异\"的哲学思考。当学术话语被解构为日常口语，知识生产便从象牙塔回归市井智慧，恰如钱钟书在《围城》中揭示的\"知识分子的精神围城\"。
方言诗学的现代性突围
粤语特有的\"噈正喺心水心术\"等词汇，构成独特的语言矿脉。诗人将\"谂嘢\"（思考）与\"炒鱿鱼\"等市井行为并置，形成巴赫金所谓的\"狂欢式语言\"。这种方言写作策略，与韩少功《马桥词典》的方言实验形成互文，共同构建着汉语书写的多元可能性。
虚无主义的辩证超越
\"世界消失\"的终极命题，并非消极的虚无主义，而是庄子\"天地与我并生，万物与我为一\"（《齐物论》）的现代转译。当诗人宣称\"心度冇世\"，实则是将主体性提升至存在论高度，这种超越路径与萨特\"存在先于本质\"的哲学命题形成跨文化对话。
四、文化基因的谱系学考察
禅宗思维的当代显影
\"心度冇世\"的顿悟式表达，与六祖慧能\"本来无一物\"（《坛经》）的禅宗公案形成基因同源。诗人将佛学智慧转化为市井智慧，这种转化策略恰似黄庭坚在《题子瞻枯木》中\"胸中元自有丘壑\"的士人精神。
市民哲学的诗性书写
\"听话，睇戏，谂嘢\"的日常叙事，延续着《诗经》\"饥者歌其食，劳者歌其事\"的现实主义传统。诗人将市民生活升华为哲学思考，这种书写策略与老舍《茶馆》中的市民史诗形成精神共振。
解构主义的本土化实践
\"反过嚟睇\"的解构策略，既是对德里达解构主义的回应，也是对庄子\"卮言日出\"（《庄子·寓言》）的创造性转化。这种跨文化对话，恰如钱穆在《中国文化史导论》中强调的\"文化会通\"精神。
五、诗学重构的可能性
当诗人以\"仲有冇心水？\"（还有没有想法？）的诘问收束全诗，我们看见知识分子在解构与重构之间的精神徘徊。这种徘徊状态，恰似陶渊明\"欲辨已忘言\"（《饮酒》其五）的诗意困境，也暗示着当代诗学重构的可能路径——在解构权威之后，重建主体性的精神家园。
结语：
树科以粤语为刀，剖开知识体系的华丽外衣，在解构与重构的张力中，完成了一次智性书写的诗学突围。这种突围，既是对\"为赋新词强说愁\"（辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》）的传统诗学的反拨，也是对\"文章合为时而着\"（白居易《与元九书》）的现实主义精神的当代诠释。当\"世界消失\"的终极命题被提出，我们终于理解：真正的诗学突围，从来不是语言的狂欢，而是主体性在解构之后的重建。