古代的医方，要遇到合适的人才能传授，不是合适的人就不会轻易透露。所以扁鹊、仓公都将自己的方剂视为禁方，不轻易传授给他人，这确实是对医方极为重视。后汉时期，张机撰写了《伤寒杂病论》，才开始创立众多方剂，并公之于天下。因此在建安（东汉末年汉献帝年号）以前，人们苦于没有有效的方剂；到了北宋元丰（宋神宗年号）之后，虽然有《太平惠民和剂局方》，但内容繁杂，缺乏明确的指导方向，不能作为可靠的标准。如今广泛收集《金匮要略》《备急千金要方》《外台秘要》等诸多医书，以及王好古、李杲、刘完素、朱震亨、张从政、薛己等各位医家的优秀方剂，采集记录编成一部书。医方的理论阐释始于成无己，到了近代则有吴琨、李中梓、柯琴、汪昂等诸多医家。他们对于医方虽然各自都有所阐发，但其中有的选择不够精准，论述不够详尽。于是重新推究这些方剂的创立意图，综合其要点，删去繁杂部分，补充缺漏之处，使其内容清晰明了，将其命名为《删补名医方论》，以此来为后世医家提供参考借鉴。
独参汤
主治元气极度虚弱，出现昏厥，脉象微弱几乎难以察觉的病症。以及妇人崩漏、生产时大量失血，导致血晕的情况。
人参（用量依据患者情况、病症而定）
必须选用上等品质的人参，浓煎后一次性服下。待元气逐渐恢复后，再根据具体病症进行药物的加减。
【集注】柯琴说：一个人关乎一世的安危，必定要重视其权力并让其专司其职；一味药关乎一个人的生死，就应当加大其用量并单独使用。所以前代贤医对于气息几近断绝、血液即将脱失的病症，单独使用二两人参，浓煎后一次性服下，能够在瞬间挽回生命，这不是其他药物可以替代的。如今使用人参的人，担心可能会补住邪气，所以只是稍微尝试着用一点，或者添加一些具有消耗作用的药物来监制它，这样权力不重，药力不专，病人又怎能依靠它得以生存呢？就像古代方剂霹雳散、大补丸，都是利用一味药的特长而取得最迅速的疗效，对于独参汤又有什么可怀疑的呢！
【按语】如果病症兼有其他病因，那么就应当随机应变。在独参汤中，有的添加熟附子，以补阳气并使厥逆之症回转；有的添加生地，以凉阴血并制止吐血、鼻出血；有的添加黄芪，以固护肌表防止出汗；有的添加当归，挽救血液脱失之症；有的添加姜汁，以消除呕吐症状；有的添加童便，以制止阴虚烦躁；有的添加茯苓，使水液运化生成津液，治疗消渴和泄泻；有的添加黄连，抑制火逆上冲，治疗噤口毒痢。这是通过药物相互配合、相互辅助而取得成效，又怎么会损害独参汤“独用”的特点呢？比如薛己治疗中风，在三生饮中加入一两左右的人参，来控制病邪，这才是真正善于使用独参汤的做法。
参附汤
用于治疗阴阳气血突然虚脱等病症。
人参 附子（制）
水煎煮后服用。
【注释】在人出生之前就存在的，叫做先天；出生之后才产生的，叫做后天。先天之气藏于肾，是由父母赋予的；后天之气源于脾，是水谷精微所化生的。先天之气，是气的本体，本体主安静，所以胎儿在母体胞胎中时，依赖母亲的气息来滋养生气，此时精神内藏而生机平静。后天之气，是气的功用，功用主活动，所以形体发育之后，依靠水谷精微来滋养身体，此时精神焕发而身体运动。人与自然遵循相同的规律，先天之气与后天之气相互为用，所以后天之气得到先天之气的资助，就能够生生不息；先天之气得到后天之气的滋养，才能变化无穷。倘若起居不谨慎就会损伤肾脏，肾受损则先天之气虚弱。饮食没有节制就会损伤脾脏，脾受损则后天之气虚弱。要补后天之气，没有比人参更好的；要补先天之气，没有比附子更好的，这就是参附汤创立的缘由。肾脾两脏虚弱程度不同，人参和附子可根据具体情况确定为主药，这两味药相互配合，使用得当的话，就能在瞬间于无形之中化生出元气，片刻内在命门之中产生阳气，是最为神奇快捷的方剂。如果是表虚自汗，就把附子换成黄芪，方剂名为人参黄芪汤，可补气兼止汗。若是失血导致阴液亡失，把附子换成生地，方剂名为人参生地黄汤，能固气兼救阴。对于寒湿导致的厥冷出汗，将人参换成白术，方剂名为术附汤，可除湿兼温里。阳虚引起的厥冷出汗，把人参换成黄芪，方剂名为芪附汤，能补阳兼固表。这些都是参附汤的转换变化方法，医者若能加以扩充运用，其中的精妙之处是无法全部表述完的。
生脉饮
治疗热邪损伤元气，出现气短、身体倦怠、口渴、出汗。
人参、麦门冬、五味子
水煎煮后服用。
【注释】经典医籍中说：人体的大气积聚在胸中，由肺所主司。暑热之邪侵袭肺脏，肺脏受损则气也会受到损伤。所以会出现气短、身体倦怠以及气喘咳嗽等症状。肺主司皮毛，肺脏受伤就会失去对体表的卫护功能，所以会出汗。热邪损伤元气，元气受损就不能化生津液，所以会口渴。在这个方剂中，以人参为君药来补气，实则就是补肺。以麦冬为臣药来清泄热气，也就是清肺热。以五味子为佐药来收敛耗散之气，也就是敛肺。吴琨说：一方之中，一药补养、一药清热、一药收敛，滋养元气的方法完备了。之所以命名为“生脉”，是因为脉象得到元气的充养就会充实有力，失去元气的充养就会虚弱无力。李杲说：每月服用生脉饮，再加上黄芪、甘草，方剂名为生脉保元汤，能让人的气力充沛涌出；如果再加入当归、白芍，方剂名为人参饮子，可治疗气虚导致的气喘咳嗽、吐血、鼻出血，这也是虚火可补的例证。
保元汤
治疗男性和女性气虚的通用方剂。婴儿胆小易惊，以及患痘疹且体质虚弱的人，最适合使用该方。
黄芪（三钱） 人参（二钱） 甘草（一钱） 肉桂（春夏二三分，秋冬六七分）
以上四味药，加水煎煮后服用。
【集注】柯琴说：从前李东垣认为这三味药（此处疑应为四味药，即保元汤中的人参、黄芪、甘草、肉桂）能够泻火、补肺金、培补脾胃土，是消除烦热的绝妙药物，治疗小儿惊风，效果立竿见影，就像鼓槌敲鼓一样迅速。魏桂岩得到这个方剂后，用来治疗痘疹患者中出现阳虚导致痘顶塌陷、血虚导致痘浆清稀、痘皮薄且发痒、痘疹难以灌浆、难以收敛等症状，自始至终使用它。认为血液脱失必须补气，阳气生发则阴气才能生长，该方有起死回生的功效，所以将其命名为“保元”。方中又稍微佐以肉桂，并根据四季气候的不同而调整用量，认为肉桂能够调理血脉以推动痘毒外出，扶助阳气、补益正气，使药力充盛布达全身。如果血脉内有瘀滞，肉桂可引导其透出体表，那么正气就能从内部托举痘毒；如果血液向外散逸，肉桂可引导其回归本源，那么正气就能从外部护卫机体。人参、黄芪如果没有肉桂的引导，就不能独自建立奇功。肉桂如果没有甘草来平和气血，也不能使药效有条不紊地发挥，这其中的精妙之处，绝不是孤陋寡闻、见识浅薄的人能够窥探一二的。四君子汤中不用白术，是为了避免其燥性；不用茯苓，是担心其渗利太过。使用肉桂而不用四物汤，是因为川芎性味辛散、当归性味湿润、芍药性味酸寒、地黄质地黏腻滞涩的缘故。如果适宜升提，就加入升麻、柴胡；适宜燥湿，就加入茯苓、白术；适宜润燥，就加入当归；适宜理气，就加入陈皮；适宜收敛，就加入芍药；适宜发散，就加入川芎。此外，表实的去掉黄芪，里实的去掉人参，中焦胀满的要忌用甘味药，体内有热的去掉肉桂，这些又应当仔细体会。
【按语】元气，是太虚之中的精微之气，人体得到它后藏于肾中，成为先天之气，也就是所说的生气的本原，即肾间的动气。元气在脾脏得以生化，成为后天之气，也就是所说的水谷进入胃后，其中的精微物质运行于脉中形成的营气，其剽悍滑利的部分运行于脉外形成的卫气。如果综合先天和后天来说，元气就是积聚在胸中的大气，它主管呼吸，沟通内外，在全身周流不息，片刻不停，这就是宗气。总之，各种气根据其所在部位而有不同的名称，实际上都是一元之气的体现。“保元”，就是保守这元气的意思。这个方剂中，使用黄芪来护卫在体表的一切气，甘草来护卫在中焦的一切气，人参来护卫上、中、下、内、外所有的气，各种气得到调理，那么元气就充足了。然而这个汤方在补养后天水谷所化生之气方面是足够的，但在生发先天命门之气方面有所不足，加入肉桂来鼓动肾间动气，这样就完备了。
四君子汤
主治面色苍白无华，说话声音低微，四肢乏力，脉象虚弱的病症。如果是内伤导致的虚热，或者饮食难以消化、泛酸等情况，必须加用炮姜。
人参 白术 茯苓 甘草（各二钱）
加入生姜、大枣，加水煎煮后服用。
加木香、藿香、葛根，就成为七味白术散。
加陈皮，就成为五味异功散。
加陈皮、半夏，就成为六君子汤。
加藿香、砂仁，就成为香砂六君子汤。
【集注】张璐说：对于气虚的人，要用甘味药来补益，人参、白术、茯苓、甘草，性味甘温，能补益胃气，有强健运化的功效，具备平和中和的特性，所以称为“君子”。人的一生中，以胃气为根本，胃气旺盛，五脏就能得到滋养，胃气受损，各种疾病就会滋生。所以凡是久病体虚不愈，各种药物都不见效的，只有补益胃气、滋补肾气这两条途径。因此使用四君子汤，根据不同症状进行加减，无论寒热补泻，先培补脾胃中土，使药气能通达四方，那么周身的气机就能流通，水谷精微得以分布，又何必担心药物没有效果呢！由此可知四君子汤是养生治病的根本方剂。
吴琨说：面色苍白无华，那么一看就知道是气虚。说话声音低微，那么一听就知道是气虚。四肢乏力，那么一问就知道是气虚。脉象虚弱，那么一切脉就知道是气虚。像这样就适宜补气。这个方剂，四味药都是甘温之性，甘是适中的味道，温是适中的气性，犹如不偏不倚的人，所以名为“君子”。原方加木香、藿香、葛根，名为七味白术散，可治疗小儿脾虚、肌肤发热、泄泻口渴。木香和藿香的芳香之性，辅助四君子汤进入脾脏，功效更加迅速；葛根性味甘寒，直接作用于阳明经，能解除肌表之热并消除口渴。
【按语】在本方基础上加陈皮，名为五味异功散，可治疗气虚兼气滞的病症；再加上半夏，名为六君子汤，可治疗气虚兼痰饮的病症；再加上砂仁、藿香，名为香砂六君子汤，可治疗气虚兼呕吐的病症。这些方剂都体现了补中有消导的用意。