七律·斥公电私充之弊
公职当怀赤子心，
何堪小利蚀清襟。
公车桩下偷能量，
私驾舱中藏贪心。
蚁穴溃堤终有训，
蝇营损节岂无箴。
新规已堵涓埃漏，
更整衣冠正纪箴。
……
赏析：
从“公电私充”看古典诗词中的“戒贪”主题与治弊智慧
南京经开区查处“公电私充”事件，看似是“蹭一度电”的小事，实则折射出“小节不守、大节难防”的廉政风险。纪工委以“抓早抓小”的态度堵疏结合，既彰显了纪律的刚性，也体现了治理的温度。这一现代廉政案例，与唐诗宋词中反复吟咏的“戒贪”主题、“治弊”智慧一脉相承——古人以诗明志、以词警心，将对“公私分明”的坚守、对“微腐必防”的警醒融入笔墨，为今日的廉政建设提供了跨越千年的文化注脚。
一、“公电私充”的本质：从“私车公养”看“公私之辨”的千年命题
南京经开区纪工委明确指出，“公电私充”是“私车公养”的新变种，本质是“公私不分”。这一判断直击核心，而“公私之辨”正是中国传统廉政文化的核心命题，唐诗宋词中对此多有深刻阐释。
杜甫在《自京赴奉先县咏怀五百字》中写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以强烈的对比揭露了统治阶级“损公肥私”的奢靡——当权贵们挥霍公家资源满足私欲时，底层百姓却在饥寒中挣扎。这里的“公”是社稷民生，“私”是豪门私利，杜甫的愤怒，本质上是对“公私倒置”的批判。而“公电私充”中，个别干部将公家充电桩变为“私人福利”，看似危害不及“朱门酒肉”，但本质都是“化公为私”的贪念作祟，正如诗中“岂知秋禾登，贫窭有仓卒”所警示的：忽视小贪小占，终将酿成民生之患。
苏轼在《六事廉为本赋》中更直接提出“廉者，政之本也；贪者，政之贼也”，将“廉”与“贪”视为治国理政的根本对立。他在杭州任上时，重修苏堤、疏浚西湖，始终坚守“公器不私用”，甚至自掏腰包补贴公务，留下“苏堤春晓”的佳话。反观“公电私充”者，把公务充电桩当作“免费午餐”，恰是对“公器私用”的纵容。苏轼在《黠鼠赋》中以“鼠黠”喻“人贪”，说“人能碎千金之璧，不能无失声于破釜”——人能抵御大的诱惑，却常在小事上失节，这与“公电私充”者“自以为是小事小节”的心态如出一辙，足见千年以来，“贪念由小起”的人性弱点从未改变。
白居易的新乐府诗更以“即事名篇”的写实风格，聚焦基层“微贪”之弊。《卖炭翁》中“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直”，揭露了宫使借“公权”巧取豪夺百姓私产的行为；《观刈麦》中“吏禄三百石，岁晏有余粮”，则以自警的口吻反思“为官者当如何对待公家俸禄”。这些诗作揭示的“公权私用”“小贪聚弊”，与今日“公电私充”的逻辑完全一致：都是借助职务便利，将公共资源转化为私人利益。白居易主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，其批判现实的精神，与今日查处“公电私充”、整饬“微腐败”的行动，本质上都是对“公私分明”原则的坚守。
二、“抓早抓小”的治理：从“防微杜渐”看古典诗词中的治弊智慧
南京经开区纪工委对“公电私充”者运用“第一种形态”批评教育，并推动修订管理办法、加装收费充电桩，体现了“堵疏结合、防微杜渐”的治理思路。这种“抓早抓小、防患未然”的智慧，在唐诗宋词中也有丰富的表达，尤其体现在对“慎初”“慎微”的强调上。
刘禹锡在《赠元九侍御文石枕以诗奖之》中写道：“文章似锦气如虹，宜荐华簪绿殿中。纵使凉飙生旦夕，犹堪拂拭愈头风。”诗中以“文石枕”喻“廉政之器”，强调“日常拂拭”的重要性——正如石枕需常擦才能祛病，廉政建设也需常抓不懈才能防弊。这与“公电私充”事件中“日常监督检查”的做法不谋而合：纪工委通过常态化监督及时发现问题，避免“小错酿成大错”，恰是“日常拂拭”的现代实践。刘禹锡在《聚蚊谣》中更以“聚蚊成雷”警示“小恶汇聚成大患”，“沉沉夏夜兰堂开，飞蚊伺暗声如雷”，那些看似不起眼的“蹭电”行为，若不及时制止，便会形成“法不责众”的歪风，这正是纪工委“抓早抓小”的深层考量。
李商隐的咏史怀古诗常以“前朝之鉴”讽喻“当下之弊”，《隋宫》中“乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函”，批判隋炀帝因“小节不检”最终导致亡国；《贾生》中“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，则讽刺汉文帝忽视治国根本、沉迷旁枝末节。这些诗作都在强调“治弊当在初”——若在问题萌芽时放任不管，终将积重难返。南京经开区推动修订《公务用车使用管理办法》，从制度层面堵塞“公电私充”漏洞，正是“防患于未然”的制度设计，与李商隐“以史为鉴”的治弊思维一脉相承。
宋词中，辛弃疾的《摸鱼儿·更能消几番风雨》以“惜春长怕花开早，何况落红无数”喻“人才流失、弊政蔓延”，感叹“弊政若不早除，终将不可收拾”；陆游的《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，则以自身经历警示“治弊需趁时”。这些词句中蕴含的“时不我待、防微杜渐”的紧迫感，与今日对“微腐败”零容忍的态度高度契合——“公电私充”虽小，却是“车轮腐败”的新变种，若不及时整治，便会侵蚀公众对政府的信任，这正是“抓早抓小”背后的政治智慧。
三、“堵疏结合”的温度：从“仁政利民”看古典诗词中的治理情怀
南京经开区在查处“公电私充”的同时，督促加装8台私家车收费充电桩，为干部职工“上班充电、下班用车”提供便利，这种“堵漏洞”与“解民需”并重的做法，体现了“严管与厚爱结合”的治理温度。这种“仁政利民”的情怀，在唐诗宋词中更是被反复吟咏，成为中国传统治理思想的核心要义。
杜甫一生追求“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的民生理想，其诗作中始终贯穿着“治政当以民为本”的理念。《春夜喜雨》中“好雨知时节，当春乃发生”，以“春雨润物”喻“善政利民”——好的政策应当像春雨一样，在百姓需要时及时到来。南京经开区加装收费充电桩，正是“知民所需、解民所困”的“及时雨”：既制止了“公电私充”的违规行为，又满足了干部职工的合理充电需求，避免了“一禁了之”的简单化治理，这与杜甫“利民之事，丝发必兴”的民生情怀完全一致。
白居易的《新制绫袄成感而有咏》中“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情”，直白表达了“为官者当与百姓同甘共苦”的担当。他在任苏州刺史时，“始到官时，逢盐荒，人相食”，便立即开仓放粮、减免赋税，同时改革盐政，既打击“盐商囤积”的弊政，又保障“百姓吃盐”的需求，这种“堵疏结合”的治理方式，与今日处理“公电私充”的思路如出一辙。白居易主张“治弊当不违民愿”，若仅禁止“公电私充”而不解决充电需求，便会引发抵触情绪；加装收费充电桩，则实现了“合规”与“便民”的双赢，这正是“以民为本”治理思想的现代体现。
苏轼在《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》中描绘“牛衣古柳卖黄瓜”的乡村图景，感叹“人间有味是清欢”，其治理理念始终是“不扰民生、顺应民需”。他在徐州任上，遇黄河决堤，既组织军民筑堤防洪（堵漏洞），又开仓放粮、招募流民修复农田（解民困），最终稳定了局势。南京经开区的“工作提示函”与“收费充电桩”并举，本质上也是“堵”与“疏”的结合：“堵”的是违规行为，“疏”的是合理需求，这与苏轼“治政当如水，既能载舟，亦能导滞”的智慧高度契合。
四、文化传承与现代启示：从古典诗词看廉政建设的永恒价值
“公电私充”事件虽小，却折射出廉政建设的永恒命题：如何坚守“公私分明”的底线，如何践行“防微杜渐”的智慧，如何平衡“严管厚爱”的温度。而唐诗宋词中蕴含的“戒贪”思想、“治弊”智慧、“利民”情怀，为今日的廉政建设提供了深厚的文化支撑。
李白在《赠从弟宣州长史昭》中写道：“廉夫唯重义，骏马不劳鞭”，强调“廉政当靠自觉”——真正的廉洁，源于内心对“义”的坚守，而非单纯的外部约束。南京经开区的批评教育与制度修订并举，正是“内外兼修”的治理：既通过制度“堵漏洞”，又通过教育“树信念”，让干部从“不敢贪”转变为“不想贪”。杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，则为党员干部树立了“公而忘私”的精神标杆——当干部心中装着“黎元”，便不会为“一度电”的小利所动。
宋词中，包拯的《书端州郡斋壁》“清心为治本，直道是身谋”，堪称古代廉政宣言：“清心”是治理的根本，“直道”是立身的准则。这与今日“不忘初心、牢记使命”的要求高度一致——“清心”便是守住初心，“直道”便是坚守正道。南京经开区修订管理办法、加装收费充电桩，正是“直道而行”的体现：不回避问题，不搞“一刀切”，以务实举措解决实际问题，让廉政建设既有力度，又有温度。
从“公油私加”到“公电私充”，腐败的形式在变，但“贪念”的本质未变；从唐诗宋词的“戒贪”警言到今日的廉政新规，治理的手段在变，但“公私分明”“以民为本”的核心未变。正如王安石在《商鞅》中所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”，廉政建设的关键，在于“信诚”——既要以制度立信，让公众相信“违规必受惩”；也要以行动践诚，让干部感受到“组织有温度”。南京经开区的实践，正是以“信诚”为纽带，将古典诗词中的廉政智慧转化为现代治理的有效举措，为新时代廉政建设提供了“古为今用”的生动范例。
“毛毛细雨湿衣裳，点点贪念毁名节”，这句警示语既是对“公电私充”者的告诫，也是对所有党员干部的提醒。而唐诗宋词中那些闪耀着廉政光芒的诗句，如明灯般穿越千年，仍在提醒我们：廉洁，是为官者的立身之本；利民，是执政者的初心之归。唯有坚守“公私分明”的底线，践行“防微杜渐”的智慧，永葆“以民为本”的情怀，才能筑牢廉政防线，赢得百姓信任。