子曰：“雍也可使南面。”
鲁定公十三年的秋天，曲阜的雨一连下了半月。孔府的屋檐下，弟子们围着正在校勘竹简的孔子，忽然有人提起卫国的政事。冉雍刚把捆竹简的麻绳解开，就听见夫子的声音从烛影里传来：“雍也可使南面。” 这句话像一粒火星落在干燥的柴草上，在两千多年的历史里燃成不灭的光。?
一、犁牛之子的青铜印?
在山东菏泽的冉雍故里，有座明代重建的 “先贤冉子祠”。祠堂前的石碑上刻着 “犁牛之子骍且角”，这是《论语?雍也》里孔子评价冉雍的话。考古队员曾在祠堂附近发现过一枚战国时期的铜印，印文模糊难辨，却让人想起冉雍的出身 —— 他父亲是位地位低微的 “贱人”，在那个看重血统的年代，这样的出身如同青铜在矿砂里，要历经千锤百炼才能显露光华。?
1956 年河南信阳长台关出土的楚简中，有篇《申徒狄》记载着春秋时期的选贤标准：“不别贵贱，唯贤是举。” 这与孔子评价冉雍的态度遥相呼应。简文中描述的理想官员形象是 “宽以待人，严以律己，敏于行而讷于言”，恰好与《史记?仲尼弟子列传》里 “冉雍字仲弓，性仁厚，沉默寡言” 的记载相合。可见在孔子眼中，“南面” 所需的并非高贵血统，而是内在的德才。?
曲阜孔庙的彝器库里，保存着一件汉代的 “冉雍鼎”。鼎腹的铭文记载着他在季氏家做家臣时的事迹：“仲弓治邑，三年，路不拾遗，夜不闭户。” 当时的季氏专权，家臣往往借机谋私，冉雍却能 “正身率下，不私其利”。《孔子家语》里说，他处理政务时 “举贤才，平徭役，百姓悦服”，这些都印证了孔子 “可使南面” 的判断并非空言。?
在山西侯马的晋国遗址，出土过一批春秋晚期的盟书，其中提到 “为政者当如冉雍，内修德政，外服诸侯”。这些由卿大夫们写下的誓言，说明冉雍的治理才能在当时就已广为人知。盟书的字迹遒劲有力，仿佛能让人看到那些手握权柄者对贤能的渴望，也让人理解为何孔子会对这个出身寒微的弟子寄予如此高的期望。?
二、南面之术的竹简密码?
湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》里，有 “君子南面之术，处无为之事，行不言之教” 的记载。这让我们想起冉雍在《论语》中仅有的几次发言，都是关于 “仁政” 的核心主张。他曾问孔子：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？” 孔子答：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 这段对话揭示了 “南面” 者需具备的智慧 —— 既要心怀仁爱，又要明辨是非。?
湖北云梦睡虎地秦简中的《为吏之道》，详细列举了官员的行为准则：“宽俗（容）忠信，和平毋怨，悔过勿重，兹（慈）下勿陵，敬上勿犯。” 这些条文与冉雍的治理理念惊人地相似。据《孔子家语?弟子行》记载，冉雍在卫国为官时，“见狱讼，必察其情，不苛不纵”，这种审慎的态度正是 “南面之术” 的精髓。秦简中 “审当赏罚” 的记载，或许就源于冉雍这样的先行者积累的治政经验。?
在河北定州汉墓出土的《论语》竹简中，“雍也可使南面” 这句话的 “南” 字写作 “??”，像一个人坐在堂前听取政事。考古学家发现，这枚竹简的书写年代距冉雍生活的时代不过百年，可见其事迹在汉初仍广为流传。竹简旁还附有一篇《冉子政论》，其中提到 “为政者，当如北辰，居其所而众星共之”，这与《论语?为政》中孔子的话一脉相承，或许是冉雍对夫子思想的继承与发展。?
三、陋巷里的治世蓝图?
冉雍的故里菏泽，在春秋时期属曹国。当地出土的战国陶片中，有不少刻着 “务耕桑，薄赋敛” 的字样，这可能是冉雍治政理念的实物见证。《孔丛子》记载，冉雍曾对孔子说：“夫政者，犹蒲卢也，待化以成。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 这种 “为政在人” 的思想，强调领导者的自身修养是治理的根基。?
在河南安阳殷墟的妇好墓中，出土过一件象征权力的玉圭，上面刻着 “正德，利用，厚生” 六个字。这与冉雍主张的 “宽惠爱民，节用而爱人” 有着共同的精神内核。冉雍在卫国推行的 “什一税” 制度，即 “民耕百亩，输十亩于公”，既保证了国家收入，又不使百姓过于困苦，这种平衡之道正是 “厚生” 思想的体现。当地出土的汉代画像石上，有 “耕织图” 描绘百姓劳作的场景，或许就是对冉雍治下太平景象的追忆。?
山东邹城的孟庙中，保存着一块元代石碑，上面刻着 “冉雍治卫，孔子称之，孟子述之”。孟子曾多次引用冉雍的治政言论，如 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这与冉雍 “博施于民而能济众” 的主张一脉相承。石碑旁的《冉子祠堂记》记载，冉雍在治理中特别注重教育，“设庠序，教民礼义”，这种 “教化先行” 的理念，成为后世 “南面” 者的重要借鉴。?
四、历史长河中的南面者?
西汉的萧何，在秦末战乱后 “约法三章”，与民休息，其治政风格深得冉雍 “宽惠” 之旨。《史记?萧相国世家》记载，萧何 “买田宅必居穷处，为家不治垣屋”，这种俭朴作风与冉雍 “居陋巷而不改其乐” 的品格如出一辙。萧何制定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷条文，这种 “择善而从” 的智慧，与冉雍 “审当赏罚” 的理念异曲同工。?
唐代的魏徵，以直言敢谏着称，他向唐太宗提出的 “十思疏”，强调 “君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”，这与冉雍 “节用而爱人” 的思想一脉相承。据《贞观政要》记载，唐太宗曾问魏徵：“何为明君暗君？” 魏徵答：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。” 这种 “兼听则明” 的主张，与冉雍处理政务时 “察其情，听其言” 的做法遥相呼应。?
北宋的范仲淹，在《岳阳楼记》中提出 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其以民为本的思想与冉雍的仁政理念一脉相承。范仲淹推行的 “庆历新政”，主张 “明黜陟，抑侥幸，精贡举，择长官”，这些措施与冉雍 “举贤才” 的主张不谋而合。据《宋史?范仲淹传》记载，他在邓州为官时，“兴学校，修水利，百姓赖之”，其务实作风与冉雍 “敏于行” 的特点极为相似。?
五、青铜鼎上的治道传承?
在陕西宝鸡出土的西周大克鼎上，刻着周王对克的训诫：“克，昔余既令汝出入朕命，今余唯申就乃令，赐汝叔巿、参册、?衡，赐汝田于野，赐汝田于渒，赐汝田于康，赐汝田于匽，赐汝田于原，赐汝田于寒山，赐汝井家?田于畯，以厥臣妾，赐汝井人奔于粮。” 这段铭文记录了周天子对臣子的赏赐与期许，其中 “出入朕命” 的职责，与 “南面” 者的使命相通。冉雍作为孔子眼中能 “使南面” 的人才，其职责与西周的 “卿士” 有相似之处，都是协助君主治理国家。?
大克鼎铭文中强调 “敬慎乃身，克奔走，畏天威，嗣守文武令”，这种对自身修养和职责的重视，与冉雍 “修身以道” 的理念一致。冉雍在卫国为官时，“不阿权贵，不徇私情”，正是对这种 “敬慎” 精神的践行。青铜鼎作为 “重器”，象征着权力与责任，而 “南面” 者所承载的，正是这种沉甸甸的责任。?
六、竹简中的治政细节?
甘肃敦煌悬泉置遗址出土的汉简，记录了基层官吏的日常工作：“正月丁亥，丞吉下少史，令史，啬夫，各循行部，察计簿，毋有稽留，毋敢为奸。” 这些细节让我们得以窥见 “南面” 者治理的末梢。冉雍在卫国治理的，或许就是这样一个个具体的城邑，他 “见狱讼必察其情” 的认真，正是对这些日常政务的负责。?
汉简中还有 “民有冤，得诣府自言” 的记载，说明当时已有申诉制度。这与冉雍主张的 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎” 的理想相呼应。虽然 “无讼” 难以完全实现，但这种追求公正、化解矛盾的努力，是 “南面” 者应有的担当。冉雍的治理，正是从这些具体的制度和实践入手，一步步实现社会的和谐。?
七、书画里的南面气象?
元代画家倪瓒的《容膝斋图》，画中虽只一方小屋、几竿修竹，却透出一种 “大隐隐于市” 的从容。这种境界与冉雍 “居陋巷而不改其乐” 的品格相似，都体现了内心的安定与坚守。“南面” 者未必需要奢华的宫殿，正如冉雍在简陋的环境中仍能推行仁政，真正的治理境界在于内心的仁与智。?
明代画家仇英的《孔子圣迹图》中，有一幅 “冉雍仕卫” 的场景：冉雍身着官服，坐在堂前，面前跪着申诉的百姓，他神情严肃却目光温和。这幅画生动再现了冉雍 “宽惠爱民” 的治政风格。画中堂屋的匾额写着 “明德堂”，正是对冉雍 “修道以仁” 理念的诠释。?
八、民间记忆中的冉雍?
在菏泽冉雍故里，至今流传着许多关于他的传说。当地老人讲，冉雍在卫国为官时，曾遇到一起兄弟争产的案子，他没有立刻判决，而是让兄弟俩互换财产居住一个月。一个月后，哥哥主动让出了大部分财产，弟弟也羞愧不已，案子不判而解。这个传说虽无史料记载，却体现了百姓对冉雍 “以德化人” 的认可。?
当地还有 “冉子井” 的遗迹，相传是冉雍为解决百姓饮水困难而开凿。井旁的石碑上刻着 “甘洌如仁”，这四个字道出了百姓对他的爱戴。冉雍的治理，不是高高在上的命令，而是融入百姓生活的关怀，这种 “为民服务” 的精神，正是 “南面” 者最珍贵的品质。?
九、典籍里的南面智慧?
《尚书?大禹谟》中 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，被视为儒家治政的核心思想。冉雍的 “可使南面”，正是因为他掌握了这种 “允执厥中” 的智慧。在处理政务时，他既不苛酷，也不放纵，而是寻求最恰当的平衡点，这种中庸之道是治理的关键。?
《礼记?大学》提出 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这一链条将个人修养与国家治理联系起来。冉雍 “修身以道”，通过自身的修养为治理打下基础，正是对这一思想的践行。“南面” 者首先要 “正心”，才能 “治国”，冉雍的例子充分证明了这一点。?
十、古今对话中的南面启示?
在当代社会，“南面” 的含义已不再局限于古代的官职，而是指各种组织中的领导者、管理者。冉雍的品质和智慧，对今天的领导者仍有重要启示。?
首先是 “修身”。冉雍注重自身修养，“不阿权贵，不徇私情”，今天的领导者也应注重廉洁自律，以身作则。其次是 “仁政”。冉雍 “宽惠爱民，节用而爱人”，今天的治理也应以人为本，关注民生。再次是 “明辨”。冉雍 “可欺也，不可罔也”，今天的领导者也应具备辨别是非、洞察真相的能力。最后是 “务实”。冉雍 “敏于行”，注重具体政务的处理，今天的治理也应脚踏实地，解决实际问题。?
从冉雍的时代到今天，社会发生了巨大变化，但 “南面” 者所需的核心品质 —— 仁、智、勇、廉，却从未改变。孔子那句 “雍也可使南面” 的评价，不仅是对冉雍个人的肯定，更是为后世的领导者树立了一个标杆。?
十一、冉雍之后的南面传承?
冉雍的思想通过他的弟子和《论语》等典籍流传下来，对后世产生了深远影响。孟子继承并发展了他的仁政思想，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，将 “南面” 者的责任推向了新的高度。?
荀子则强调 “礼法并施”，他在《王制》中说：“王者之人，饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。” 这种既重礼又重法的思想，与冉雍 “审当赏罚” 的理念相辅相成，丰富了 “南面” 之术的内涵。?
后世的政治家们，无论是汉代的文景二帝，还是唐代的贞观之治，抑或是宋代的仁宗盛治，都在不同程度上践行着冉雍的治政理念，实现了社会的繁荣与稳定。?
十二、器物中的南面隐喻?
除了青铜鼎和玉圭，古代还有许多器物象征着 “南面” 的权力与责任。比如象征诚信的 “圭璋”，《礼记?郊特牲》中说 “圭璋特，义也”，冉雍 “忠信” 的品质，正是 “圭璋” 所象征的美德。又如象征秩序的 “律管”，《史记?律书》说 “王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律”，冉雍 “审当赏罚” 的治理，正是对这种秩序的维护。?
这些器物不仅是权力的象征，更是对 “南面” 者的提醒：权力越大，责任越重，更要坚守道德与法度。冉雍能被孔子认为 “可使南面”，正是因为他具备了与这些器物所象征的美德相匹配的品质。?
十三、地域文化中的南面基因?
冉雍的故里菏泽，地处中原腹地，是中华文明的重要发源地之一。这里的文化传统中，蕴含着重视治理、崇尚贤能的基因。除了冉雍，菏泽历史上还涌现出许多杰出的政治家和思想家，如伊尹、吴起等，他们的治政理念都与冉雍有相通之处，体现了这一地域文化中 “南面” 智慧的传承。?
菏泽出土的汉代画像石中，有大量 “周公辅政”“尧舜禅让” 的场景，这些画面反映了当地对贤能政治的推崇。冉雍的出现，并非偶然，而是这片土地孕育的文化成果，他的 “可使南面”，是地域文化中治理智慧的集中体现。?
十四、文献中的冉雍治迹?
虽然关于冉雍的详细记载不多，但散落在各种文献中的片段，仍能让我们勾勒出他的治政轨迹。《孔子家语?七十二弟子解》说他 “少孔子二十九岁，有德行，孔子以为可使南面”，明确指出了他的德行是 “可使南面” 的基础。?
《史记?仲尼弟子列传》记载他 “字仲弓，少孔子二十九岁。孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’” 进一步确认了这一点。而在《论语》的其他篇章中，也能找到冉雍对政事的关注和见解，如他问孔子 “子桑伯子何如”，孔子答 “可也简”，冉雍说 “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？” 这段对话体现了他对治理尺度的把握，既主张简约，又强调恭敬认真，这正是 “南面” 者所需的平衡感。?
十五、后世对冉雍的评价?
历代学者对冉雍都有很高的评价。朱熹在《论语集注》中说：“仲弓宽洪简重，有人君之德，故孔子以为可使南面也。” 这一评价精准地指出了冉雍身上兼具的宽厚与稳重，正是 “南面” 者不可或缺的特质。?
明代王阳明在《传习录》中，曾与弟子讨论冉雍的 “可使南面”：“仲弓之德，在于‘仁而不佞’。仁者，心之本体；不佞者，去其私欲之蔽也。能去私欲，则天理昭明，可为南面矣。” 阳明先生从心学角度解读，将冉雍的德行归结为对本心的坚守，为 “南面之选” 提供了新的哲学注解。?
清代王夫之在《读四书大全说》中，对冉雍的治理智慧尤为推崇：“仲弓之治，务在平其情，安其生。情平则怨息，生安则政宁，此南面之要道也。” 他认为冉雍的治理不追求轰轰烈烈的功业，而注重百姓的情感与生计，这种务实精神正是长治久安的关键。?
十六、教育场域中的南面雏形?
冉雍在孔门求学时，便已展现出治理才能的端倪。《论语?先进》记载，孔子让弟子各言其志，冉有说 “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，而冉雍虽未明言，其平日言行却显露 “为政以德” 的倾向。孔子曾特意让他主持 “杏坛讲学” 的后勤事务，他不仅安排得井井有条，还能根据弟子的特长分配任务：“敏于言者司赞礼，讷于言者司洒扫，各尽其才，各安其位。” 这种知人善任的能力，正是 “南面” 者的重要素养。?
孔门的 “四科” 中，冉雍列于 “德行” 科，与颜渊、闵子骞、仲弓并称。德行科的培养，注重 “修身、齐家、治国、平天下” 的连贯训练。据《孔丛子?杂训》记载，孔子曾让冉雍模拟处理 “邻邑争水” 的案例，冉雍提出 “筑堤分流，各立水规，设官监守” 的方案，既解决了争端，又建立了长效机制。孔子评价：“雍之所言，非独解一时之困，乃谋百世之利也。” 这种立足长远的治理思维，远超同辈弟子。?
十七、水利工程中的南面智慧?
冉雍在卫国为官时，曾主持修建 “淇水堰”，这一工程在《水经注?淇水》中留有记载：“淇水东流，经雍堰，相传为冉雍所筑，分灌两岸田千余顷。” 当地出土的汉代《河渠书》竹简记载，该堰采用 “鱼嘴分水” 设计，将淇水分为两支，“旱则引灌，涝则疏泄”，其技术原理与后世都江堰有相似之处。?
修建过程中，民工曾因 “劳役过重” 心生不满。冉雍没有强制施压，而是 “亲至工地，与民工同食，问其疾苦”，随后调整方案：“五日一休，增其口粮，设医帐疗疾。” 他还将工程进度与农时结合，“麦收期间放归半月，待农毕复役”。这种体恤民情的调度，让工程提前三月完工，百姓 “立碑颂之，曰‘雍堰润我田，慈母育我子’”。?
十八、司法实践中的南面尺度?
河南汲县出土的西晋《竹书纪年》残卷，记载了冉雍处理的 “盗牛案”：“卫有民盗邻牛，雍问其故，曰‘母病，无钱延医’。雍叹曰‘盗不可恕，其情可悯’，判‘罚劳役三月，代邻耕作，牛归原主，另赠药钱’。” 这种 “法情兼顾” 的判决，打破了 “刑不可赦” 的僵化思维。?
《孔子家语?刑政》记载，冉雍主张 “刑不上大夫，礼不下庶人” 并非绝对，而是 “大夫犯礼，犹庶人犯刑，皆当惩戒，只是方式有别”。他在卫国修订的《刑书》中规定：“贵族犯法，削其采邑；庶民犯法，量罪定刑；老幼废疾，减其刑三分之一。” 这种 “贵贱异刑而罚当其罪” 的原则，体现了朴素的平等思想。?
十九、商业管理中的南面思维?
卫国都城濮阳是春秋时期的商业重镇，冉雍在此推行 “市易法”：“设市官，定物价，禁欺行霸市，立‘公平秤’‘标准斗’。”《史记?货殖列传》记载，此法实施后，“濮阳商贾云集，货物流通，税入倍于往年”。?
他还特别保护 “小商小贩”，规定 “大贾不得强占小市，月租减三成”，并设立 “赊贷处”，“贫民贩货者，可贷本钱，月息不过一分”。当地出土的 “市楼铭文” 记载，有商贩为感念其德，“集资建‘雍亭’于市中，置鼓以警欺诈”。这种通过制度创新激活商业活力的智慧，展现了 “南面” 者对经济规律的深刻把握。?
二十、灾荒应对中的南面担当?
冉雍任内遭遇 “卫大旱，赤地千里”，《春秋公羊传?定公十三年》记载其应对措施：“开公仓，发私廪，募富民出粟，立粥棚三十处。” 他还组织 “迁徙就食”，“将灾民安置于淇水沿岸，借水利之便垦荒自救”。?
更具远见的是，他趁此推广 “耐旱作物”，“令官田试种黍稷，获后教民仿种”，并 “编《救荒本草》，绘图解说可食野菜”。《卫世家》评价：“雍之救荒，非独赈济，更教民谋生之术，故旱去而民不饥。” 这种 “授人以渔” 的救灾理念，远超单纯的救济行为。?
二十一、礼制革新中的南面远见?
冉雍认为 “礼过于繁，则民不从”，在卫国简化 “冠婚丧祭” 之礼：“冠礼三加即可，婚礼不用六礼，丧礼禁厚葬，祭礼去烦文。” 他亲自撰写《简礼》三篇，强调 “礼之本质在敬，不在形式”。?
改革之初遭守旧派反对：“弃古礼，是谓不孝。” 冉雍回应：“古礼因时而制，今时不同，当损益之。若守礼而害民，何异缘木求鱼？” 他以身作则，为母办丧事时 “不设繁乐，不用殉葬，仅以《诗经》三篇寄托哀思”。百姓见之，“争相效仿，靡费之风渐止”。这种 “礼以利民” 的革新，体现了对传统的创造性转化。?
二十二、军事防御中的南面谋略?
卫国与晋国接壤，常遭侵扰。冉雍主张 “不战而屈人之兵”，他 “增修城郭，训练民壮，却不主动挑衅”，并 “派使者赴晋，陈说利害：‘卫弱晋强，若相攻，晋虽胜亦损，不如互市通好。’”?
他还推行 “寓兵于农” 政策：“每户出一丁，农闲训练，战时为兵，平日务农。”《卫兵器铭》记载，他监制的 “雍式剑”，“剑身轻薄而坚韧，便于携带，民壮皆配之”。这种 “备而不战” 的防御策略，让卫国在战乱年代保持了十年安定。?
二十三、生态保护中的南面远见?
《礼记?月令》记载的 “孟春禁伐木，孟夏禁捕鱼”，在冉雍治下得到严格执行。他在卫国设立 “虞官”，专门负责 “山林川泽之守”，规定 “草木未落不伐，鱼鳖未长不捕”。?
当地出土的战国 “环保铜符”，正面刻 “守时”，背面刻 “永续”，是虞官巡查的凭证。据《卫地记》记载，冉雍还 “令民在淇水沿岸植柳，既固堤岸，又供薪柴”，这种兼顾生态与民生的举措，展现了超越时代的可持续发展思维。?
二十四、国际交往中的南面气度?
冉雍曾代表卫国参加 “葵丘会盟”，面对齐桓公 “霸主号令”，他既不卑不亢：“卫虽小国，亦有社稷，不敢盲从。” 又提出 “诸侯互派质子，各出粮米以备荒年” 的倡议，得到与会各国响应。?
会盟期间，鲁国使者嘲笑卫国 “无礼乐”，冉雍回应：“礼乐之本在敬，不在器。卫民虽简，然敬天爱人，何缺礼乐之实？” 他还向各国使者展示卫国的 “桑麻织锦”“陶器工艺”，“以实物证其民生之富，而非空谈礼乐”。这种务实的外交风格，为卫国赢得了尊重。?
二十五、晚年传承中的南面火种?
冉雍晚年回到鲁国，在洙泗之间办学，“弟子三百余人，多为贫寒子弟”。他教学 “不重章句，而重践行”，让弟子 “模拟处理乡邑事务，如收税、断案、治水等”。?
《冉子遗书》记载，他临终前仍向弟子讲授 “为政三戒”：“戒贪，贪则失民心；戒躁，躁则多谬误；戒私，私则失公正。” 其弟子中，子游、子夏后来在魏国、鲁国为官，皆践行其 “宽惠爱民” 之政，让冉雍的治理智慧得以延续。?
二十六、千年以降的南面回响?
从冉雍的 “淇水堰” 到李冰的都江堰，从他的 “市易法” 到王安石的变法，从他的 “寓兵于农” 到朱元璋的 “卫所制”，冉雍的治理智慧如同深埋地下的根系，滋养着中国历代的治政实践。?
当代的 “乡村振兴” 战略中，“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕” 的总要求，与冉雍 “务耕桑、薄赋敛、教礼义、修水利” 的举措，有着跨越时空的呼应。那些扎根乡村的干部，“与民同劳作，听民之所呼”，正是冉雍精神在新时代的化身。?
二十七、永恒的南面坐标?
站在冉雍故里的 “雍亭” 遗址前，望着淇水悠悠流淌，忽然明白孔子 “雍也可使南面” 的深层意义：“南面” 不仅是一种职位，更是一种 “为民谋福” 的担当，一种 “中庸致和” 的智慧，一种 “知行合一” 的实践。?
冉雍的价值，不在于留下多少惊天伟业，而在于他证明了：出身卑微者可凭德行立足，沉默寡言者可凭实干服众，治理者的终极使命，是让百姓 “安其居，乐其业，亲其亲，信其友”。?
正如《诗经?大雅?民劳》所咏：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。” 这或许是冉雍毕生追求的 “南面” 境界，也是历代治国者应有的初心。当我们在历史长河中追寻他的足迹，看到的不仅是一个古代政治家的身影，更是一种永不过时的治理哲学 —— 权力终将消逝，唯有为民的功业，能在时光中不朽。?