子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
一、孔门对话中的深邃谜题
在《论语·公冶长》篇里，子贡与同门师友交流时，发出了这样一番感慨：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”短短数语，却如同一把钥匙，开启了一扇通往孔子思想深邃世界的大门，也引发了后世无数人对孔子思想体系、教育理念以及性与天道这一哲学命题的深入思考。
子贡，作为孔门七十二贤之一，以其卓越的口才、敏锐的商业头脑和深厚的学识闻名。他在跟随孔子学习的过程中，对老师的学问和思想有着深刻的理解和感悟。然而，即便如此，他依然发出了这样的感慨，足见孔子关于性与天道的言论是何等的神秘和难以捉摸。
那么，子贡所说的“文章”究竟指的是什么？“性与天道”又蕴含着怎样的深意？为何孔子很少谈及性与天道，而子贡却对此充满好奇和向往？这些问题，不仅关系到我们对孔子思想的整体把握，也涉及到中国古代哲学中关于人性、天道等核心问题的探讨。让我们一同走进孔门的世界，探寻这一深邃谜题的答案。
二、孔门“文章”：可闻之学识与智慧
（一）“文章”的内涵界定
在子贡的话语中，“文章”并非我们现代意义上所理解的文学作品或文字篇章。在孔门的语境里，“文章”有着更为丰富和深刻的内涵。它涵盖了孔子所传授的礼、乐、射、御、书、数等六艺之学，以及孔子在日常教学中所阐述的道德规范、政治理念、为人处世之道等。
六艺之学是孔子教育体系的重要组成部分。礼，强调社会的等级秩序和道德规范，教导人们如何与人相处、如何遵循社会规则；乐，不仅是一种艺术形式，更是一种修身养性的方式，能够陶冶人的情操，培养人的和谐心态；射和御，是古代的军事技能，体现了孔子对弟子身体素质和实践能力的培养；书和数，则是基础的文化知识和计算能力，是人们在社会生活中必不可少的技能。
除了六艺之学，孔子还经常向弟子们传授道德规范，如仁、义、礼、智、信等。这些道德规范是孔子思想的核心，也是他希望弟子们能够遵循的行为准则。同时，孔子还关注政治理念，他主张以德治国，强调统治者要以身作则，关爱百姓，实现社会的和谐与稳定。在为人处世方面，孔子教导弟子们要谦虚谨慎、诚实守信、宽容待人等。这些内容都包含在子贡所说的“文章”之中。
（二）“文章”的传授方式与途径
孔子传授“文章”的方式多种多样，既有课堂上的直接讲授，也有日常生活中的言传身教。在课堂上，孔子会根据弟子的不同特点和需求，有针对性地进行教学。他会通过讲解经典文献、分析历史事件等方式，向弟子们传授知识和道理。例如，在讲解《诗经》时，孔子会引导弟子们体会诗歌中所蕴含的情感和思想，培养他们的文学素养和审美能力。
除了课堂教学，孔子还非常注重在日常生活中的教育。他会通过自己的言行举止，为弟子们树立榜样。在与弟子们的交往中，孔子会及时指出他们的不足之处，并给予正确的引导和纠正。比如，当弟子们犯错时，孔子不会严厉地批评指责，而是会以温和的方式引导他们认识到自己的错误，并鼓励他们改正。这种言传身教的方式，让弟子们在潜移默化中受到了教育和熏陶。
（三）“文章”在孔门教育中的地位与作用
“文章”在孔门教育中占据着重要的地位。它是孔子培养弟子成为有道德、有才能的君子的重要手段。通过学习“文章”，弟子们能够掌握丰富的知识和技能，提高自己的文化素养和综合能力。同时，“文章”中所蕴含的道德规范和政治理念，也能够引导弟子们树立正确的人生观和价值观，培养他们的社会责任感和使命感。
在孔门弟子中，有许多人通过学习“文章”取得了卓越的成就。例如，子路以勇敢和忠诚着称，他在跟随孔子学习的过程中，不仅提高了自己的军事技能，还培养了自己的道德品质，成为了孔子的得力助手。颜回则以好学和品德高尚闻名，他深入钻研孔子的“文章”，达到了“不迁怒，不贰过”的境界，成为了孔子最得意的弟子之一。这些例子都充分说明了“文章”在孔门教育中的重要作用。
三、“性与天道”：不可得闻之神秘玄思
（一）“性”与“天道”的哲学内涵
“性”和“天道”是中国古代哲学中两个非常重要的概念，它们蕴含着深刻的哲学内涵。“性”通常指的是人的本性、天性，即人天生所具有的特质和属性。在哲学史上，关于“性”的讨论一直存在不同的观点。有人认为人性本善，如孟子主张“性善论”，认为人天生就具有善良的本性，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心；也有人认为人性本恶，如荀子主张“性恶论”，认为人天生就有好利、疾恶、好声色等欲望，需要通过后天的教育和修养来加以约束和改造。
“天道”则指的是宇宙万物的运行规律和自然法则。在中国古代哲学中，“天道”被视为一种至高无上的存在，它决定了世间万物的兴衰成败。不同的哲学流派对“天道”的理解也有所不同。道家认为“天道”是自然无为的，强调顺应自然、无为而治；儒家则认为“天道”与“人道”是相通的，人应该通过修养自己的品德，来符合“天道”的要求。
（二）孔子对“性与天道”的态度及原因
从子贡的话中可以看出，孔子很少谈及“性与天道”。这并非是因为孔子对这两个问题不重视，而是有着深刻的原因。一方面，孔子所处的时代，社会动荡不安，人们面临着诸多现实问题，如战争、贫困、道德沦丧等。孔子认为，解决这些现实问题是当务之急，因此他将主要精力放在了传授“文章”上，希望通过教育弟子们掌握实用的知识和技能，培养他们的道德品质，来改善社会状况。
另一方面，“性与天道”的问题过于深奥和抽象，对于普通人来说难以理解和把握。孔子担心过多地谈论这些问题，会让弟子们陷入空谈和玄想之中，而忽视了现实生活中的实践和行动。因此，他更注重引导弟子们从身边的小事做起，通过践行道德规范和行为准则，来逐步提高自己的修养和境界。
（三）后世对“性与天道”的探讨与发展
尽管孔子很少谈及“性与天道”，但这两个问题却成为了后世哲学家们不断探讨和研究的重要课题。在儒家学派内部，孟子和荀子分别提出了“性善论”和“性恶论”，引发了关于人性的激烈争论。此后，历代儒家学者都对“性与天道”进行了深入的思考和阐述，如宋明理学中的程朱理学和陆王心学，都对“性与天道”提出了自己独特的见解。
除了儒家，道家、墨家、法家等其他哲学流派也对“性与天道”进行了探讨。道家强调顺应自然、无为而治，认为人应该回归自然，与“天道”合一；墨家主张兼爱非攻，认为人应该以天下为己任，通过实际行动来践行“天道”；法家则强调法治和权术，认为人应该通过制定和执行法律来维护社会秩序，实现“天道”的要求。这些探讨和发展，丰富了中国古代哲学的内涵，也为后人提供了宝贵的思想资源。
四、子贡感慨：求知者的困惑与追求
（一）子贡的求知精神与困惑
子贡发出“夫子之言性与天道，不可得而闻也”的感慨，体现了他强烈的求知精神。作为孔子的得意门生，子贡勤奋好学，对知识有着强烈的渴望。他在跟随孔子学习的过程中，不仅掌握了丰富的“文章”知识，还对孔子的思想和学说有了深入的理解。然而，对于“性与天道”这一深奥的哲学问题，他却始终感到困惑和迷茫。
子贡的困惑源于他对知识的追求和对真理的探索。他希望能够了解宇宙万物的本质和规律，掌握人性的奥秘，从而更好地认识自己和世界。然而，“性与天道”的问题过于复杂和抽象，即使是他这样聪明好学的人，也难以轻易领悟。这种困惑让他感到无奈和焦虑，也促使他不断地思考和探索。
（二）子贡感慨背后的思想动机
子贡的感慨背后，还蕴含着他深刻的思想动机。一方面，他希望通过了解“性与天道”，来进一步提升自己的道德修养和人生境界。他认为，只有深入理解人性和宇宙的规律，才能更好地践行道德规范，实现自己的人生价值。
另一方面，子贡也希望能够将孔子的思想传承下去，为后世留下宝贵的文化遗产。他意识到，“性与天道”是孔子思想的重要组成部分，虽然孔子很少谈及，但它们对于理解孔子的整体思想体系具有重要意义。因此，他希望能够通过自己的努力，挖掘和整理孔子关于“性与天道”的思想，让更多的人了解和认识孔子的智慧。
（三）子贡感慨对孔门学术的影响
子贡的感慨对孔门学术产生了一定的影响。他的困惑和追求，激发了其他弟子对“性与天道”问题的思考和探讨。在孔门内部，逐渐形成了一种对深层次哲学问题的探索氛围。弟子们开始不仅仅满足于学习“文章”知识，而是更加关注对人性、天道等问题的思考和研究。
同时，子贡的感慨也为后世学者研究孔子思想提供了重要的线索。后世学者在解读孔子思想时，往往会关注子贡所说的“夫子之言性与天道，不可得而闻也”这句话，试图从中探寻孔子关于“性与天道”的真实想法。这句话成为了研究孔子思想的一个重要切入点，对于推动中国古代哲学的发展起到了积极的作用。
五、孔门教育：文章与性与天道的平衡之道
（一）孔门教育的目标与理念
孔门教育的目标是培养有道德、有才能的君子，使他们能够在社会中发挥积极的作用，实现个人价值和社会价值的统一。孔子的教育理念强调“因材施教”，根据弟子的不同特点和需求，采用不同的教学方法和内容。他认为，每个人都有自己的优点和不足，教育应该充分发挥每个人的优势，弥补他们的不足，让他们成为全面发展的人才。
同时，孔子还注重培养弟子的社会责任感和使命感。他希望弟子们能够关心国家大事，关注民生疾苦，为社会的进步和发展贡献自己的力量。这种教育目标和理念，体现了孔子对人才培养的高度重视和对社会发展的深刻思考。
（二）文章与性与天道在孔门教育中的关系
在孔门教育中，“文章”与“性与天道”并不是相互独立的，而是相互关联、相互促进的。“文章”是基础，它为弟子们提供了必要的知识和技能，培养了他们的文化素养和综合能力。通过学习“文章”，弟子们能够更好地理解社会规则和道德规范，为进一步探讨“性与天道”问题奠定基础。
“性与天道”则是“文章”的升华和深化。它引导弟子们从更高的层面思考人生和社会问题，培养他们的哲学思维和智慧。当弟子们在掌握了“文章”知识后，进一步思考“性与天道”问题时，他们能够更加深刻地理解孔子的思想和学说，提高自己的道德修养和人生境界。
（三）孔门教育对后世教育的启示
孔门教育在“文章”与“性与天道”之间的平衡之道，对后世教育具有重要的启示。在现代教育中，我们也应该注重基础知识和技能的培养，让学生掌握扎实的专业知识和实践能力。同时，我们也不能忽视对学生哲学思维和人文素养的培养，引导他们思考人生的意义和价值，培养他们的社会责任感和使命感。
此外，孔门教育的“因材施教”理念也值得我们借鉴。每个学生都有自己的特点和需求，教育应该根据学生的实际情况，采用个性化的教学方法和内容，让每个学生都能得到充分的发展。只有这样，我们才能培养出更多具有创新精神和实践能力的高素质人才，为社会的发展和进步做出贡献。
六、“性与天道”在儒家思想体系中的地位
（一）性与天道与儒家核心思想的关系
“性与天道”在儒家思想体系中占据着重要的地位，它与儒家的核心思想“仁”“礼”等密切相关。“仁”是儒家思想的核心，它强调人与人之间的关爱和互助。“性与天道”为“仁”提供了哲学基础，通过对人性的探讨，儒家认为人天生具有善良的本性，这是“仁”的内在依据。而对“天道”的理解，则引导人们遵循自然规律和社会秩序，以“仁”的态度对待他人和世界。
“礼”是儒家思想中规范人们行为的重要准则。“性与天道”与“礼”相互补充，共同维护社会的和谐与稳定。“性”决定了人的行为应该符合道德规范，而“礼”则是将这种道德规范具体化的行为准则。“天道”则为“礼”的存在提供了合理性依据，它强调社会的等级秩序和自然法则，使得“礼”具有了神圣性和权威性。
（二）性与天道在儒家思想发展中的演变
在儒家思想的发展过程中，“性与天道”的内涵和地位也发生了一定的演变。在孔子时代，虽然他很少谈及“性与天道”，但这两个问题已经蕴含在他的思想体系之中。此后，孟子进一步发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调人性的善良和道德的自觉。他认为，人只要通过内心的修养和扩充，就能够实现“仁”的境界。
到了宋明时期，儒家学者对“性与天道”进行了更加深入的探讨和研究。程朱理学主张“性即理”，认为人性就是天理的体现，强调通过格物致知的方式来认识天理，从而实现人性的完善。陆王心学则主张“心即理”，认为人的内心就是天理的所在，强调通过内心的体悟和直觉来把握天理，实现自我超越。这些演变反映了儒家思想在不同历史时期的发展和变化，也体现了“性与天道”问题在儒家思想体系中的重要地位。
（三）性与天道对儒家思想传承的意义
“性与天道”对儒家思想的传承具有重要意义。它是儒家思想的理论基础和核心内容之一，为儒家思想的发展提供了源源不断的动力。通过对“性与天道”的探讨和研究，儒家学者能够不断深化对人性、宇宙和社会的认识，丰富和发展儒家思想的内涵。
同时，“性与天道”也是儒家思想与其他哲学流派进行交流和对话的重要桥梁。在古代中国，不同的哲学流派都对“性与天道”问题进行了探讨，儒家通过与其他流派的交流和碰撞，不断吸收和借鉴其他流派的思想精华，完善和发展自己的思想体系。这种传承和发展，使得儒家思想在中国历史上一直保持着强大的生命力和影响力。
七、探寻“性与天道”：古代学者的努力与成果
（一）先秦时期学者对性与天道的研究
先秦时期，是中国古代哲学发展的黄金时期，许多学者都对“性与天道”问题进行了深入的研究和探讨。除了儒家的孔子、孟子、荀子等，道家的老子、庄子等也对“性与天道”提出了自己独特的见解。
老子主张“道法自然”，认为“道”是宇宙万物的根源和本质，它超越了人类的认知和语言。人性应该顺应“道”的要求，回归自然，摆脱世俗的束缚和欲望的干扰。庄子则进一步发展了老子的思想，强调“逍遥游”的境界，认为人应该超越生死、是非、贵贱等观念，达到与天地万物合一的境界。这些思想为后世对“性与天道”的研究提供了重要的参考和启示。
（二）汉唐时期学者对性与天道的阐释
汉唐时期，儒家思想成为了官方正统思想，学者们对“性与天道”的研究也更加深入和系统。董仲舒提出了“天人感应”的理论，认为天与人之间存在着相互感应的关系，天能够通过自然现象来警示人类的行为。人性有善恶之分，但通过教育和修养，人可以趋向善良。
唐代学者韩愈、李翱等则对儒家的“性与天道”思想进行了新的阐释。韩愈强调“道统”，认为儒家有一套传承不息的“道”，而“性与天道”是“道”的重要内容。李翱则提出了“复性说”，认为人性本来是善良的，但由于受到情欲的蒙蔽，而失去了本来的善良。人应该通过修养和克己，恢复自己的本性，达到“至诚”的境界。
（三）宋明时期学者对性与天道的集大成
宋明时期是儒家思想发展的又一个高峰，学者们对“性与天道”的研究达到了集大成的程度。程颢、程颐兄弟提出了“天理”的概念，认为“天理”是宇宙万物的根本法则，人性就是天理的体现。他们强调通过“格物致知”的方式来认识天理，从而实现人性的完善。
朱熹继承和发展了二程的思想，建立了庞大的理学体系。他认为，“性即理”，人性是先天赋予的，具有善的特质。但人性也会受到气质之性的影响，而产生善恶之分。人应该通过“居敬穷理”的修养方法，克服气质之性的弊端，恢复本然之性。
陆九渊则提出了“心即理”的观点，认为人的内心就是天理的所在，不需要向外寻求。他强调通过内心的体悟和直觉来把握天理，实现自我超越。王阳明进一步发展了陆九渊的思想，提出了“致良知”的学说，认为良知是人先天具有的道德意识和判断能力，人应该通过“致良知”的实践，将良知贯彻到日常生活的方方面面。
八、当代视角下“性与天道”的现代价值
（一）对个人修养与人格完善的启示
在当代社会，“性与天道”的思想对个人修养和人格完善具有重要的启示。它提醒我们要关注自己的内心世界，认识自己的本性，培养善良的品质和道德意识。通过不断地反思和自我修养，我们能够克服人性的弱点，提高自己的道德境界，成为一个有道德、有责任感的人。
同时，“性与天道”也强调人与自然的和谐相处。在当代社会，人们面临着环境污染、生态破坏等诸多问题，“性与天道”的思想提醒我们要尊重自然、顺应自然，与自然和谐共生。只有这样，我们才能实现个人的身心健康和社会的可持续发展。
（二）对社会和谐与文明进步的意义
“性与天道”的思想对社会和谐与文明进步也具有重要的意义。它倡导人与人之间的关爱和互助，强调社会的公平和正义。在当代社会，虽然经济发展取得了巨大的成就，但也存在着贫富差距扩大、社会矛盾加剧等问题。“性与天道”的思想能够引导我们树立正确的价值观和社会观，促进社会的和谐与稳定。
此外，“性与天道”的思想还鼓励人们追求真理和智慧，不断创新和发展。在科技飞速发展的今天，我们需要这种精神来推动社会的进步和文明的演进。通过探索“性与天道”的奥秘，我们能够更好地理解人类社会和宇宙的本质，为解决当代社会面临的各种问题提供有益的思路和方法。
（三）在跨文化交流中的独特价值
在全球化的时代背景下，跨文化交流日益频繁。“性与天道”作为中国古代哲学的重要思想，具有独特的价值。它能够为不同文化之间的交流和对话提供新的视角和思路，促进不同文化之间的相互理解和尊重。
与其他文化中的哲学思想相比，“性与天道”强调人性的内在善良和道德的自觉，注重人与自然、人与社会的和谐关系。这些思想具有普遍性和共通性，能够引起不同文化背景的人们的共鸣。通过传播“性与天道”的思想，我们能够让世界更好地了解中国文化的博大精深，增进中外文化之间的交流与合作。
九、结语：传承经典，探索未知
“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”这段简短的话语，蕴含着孔子思想的深邃和丰富。它让我们看到了孔门教育中“文章”与“性与天道”的不同侧重点，也让我们感受到了子贡作为求知者的困惑与追求。
在历史的长河中，无数学者对“性与天道”问题进行了不懈的探索和研究，取得了丰硕的成果。这些成果不仅丰富了中国古代哲学的内涵，也为后世提供了宝贵的思想资源。在当代社会，“性与天道”的思想依然具有重要的现代价值，它对个人修养、社会和谐以及跨文化交流都具有积极的启示意义。
我们应该传承经典，深入研究和理解孔子的思想，从中汲取智慧和力量。同时，我们也要保持对未知的好奇和探索精神，不断拓展我们的认知边界，探索“性与天道”的奥秘。相信在未来的日子里，我们能够在传承和创新中，让孔子的思想焕发出新的生机和活力，为人类社会的发展和进步做出更大的贡献。