第72章 被褐怀玉
吾言[1]甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗[2]，事有君[3]。夫唯无知，是以不我知[4]。知我者希，则[5]我者贵，是以圣人被褐怀玉[6]。
注释
[1]吾言：指“我”关于“道”的言论。
[2]宗：主旨。
[3]君：根据。
[4]不我知：即不知我。
[5]则：用作动词，效法。
[6]被褐怀玉：身穿粗衣，怀揣美玉。被，通“披”，穿着。玉，心中之玉，指才华。
译文
我的话非常容易理解，也非常容易施行，可惜天下竟无人能理解，更无人照此实行。我所持的言论是有主旨的，所说之事也是有根据的。因为大家不理解“道”的本质，所以才不理解我所懂得的。能理解我的人少之又少，而愿意效法我的人就更难得了，这就是为什么圣人总是穿着粗布衣服，却心中怀揣着美玉。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
夫道者，人心固有之良，日用常行之事，至近至约，不可须臾离也。离则无道，无道则无人，又何言之有？况吾之所言，虽累千累万，盈箧盈箱，不可胜数，要皆切于人心，近于日用，无有难知难行者。顾何天下莫能知、莫能行也？岂吾言之不易知、不易行乎？盖言有宗也，即人所不学而知之良知也；事有君也，即人所不学而能之良能也。惟言知有宗，则近取诸身，而言皆善言；事知有君，则默窥其隐，而行皆善行。夫道若大路然，岂难知难行者哉？反身而诚，乐莫大焉。若不知言之有宗、事之有君，而求诸高远之地。广博之乡，是以玩物丧志，务广而荒，心为形役，性为气累，而本来天德之良，迷而不悟，竟以吾言之甚易者，转似大而莫之纪、远而无可稽，不良可慨欤？虽然，其知也，于我何加？其不知也，于我何损？况我之所以为我，初不因人之知不知也。知我者希，则我之贵乎我者仍自若也。是以圣人外被至贱之褐，内怀至贵之玉，晦迹山林，藏身岩穴，亦惟顺性命之理，参天地之道，以修其在己，而人之知否从违，概不问焉。此所以圣者益圣，而愚者愈愚矣。
太上之言，头头是道，字字切身。即人以言道，即道以言身，易莫易于此矣。夫何难知难行者哉？顾人之昧昧者，良由道在迩而求诸远，事在易而求诸难。不务真常大道，反求糟粕绪余。如辞章记诵、刑名术数之类，学愈博而心愈荒，事愈繁而性愈劣，无怪乎太上道言。当时为人心所同，后世为太上所独也。良由不明言之有宗、事之有君耳。夫宗者君者，即人身之“中”也。尧舜授受心传，无非“允执厥中”而已。后如文之“纯一”，参之“慎独”，轲之“良知”，莫非人身之一“中”也。此个“中”字，所包甚广。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云“守中制外”。夫守中者，回光返照，注意规中。于脐下一寸三分处，不即不离是。一在守无形之中——《中庸》云：“喜怒哀乐未发谓之中。”罗从彦教李延平：“静中观喜怒哀乐未发气象，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步工夫。但始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。”三圣人名目各有不同，总不外此“中”字，为之宗、为之君。即如吾教以凝神调息为主，然后回观本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调。其要只在心平二字。心不起波之谓平，能执其中之谓平；平即在此中也。心在此中，即丹经之玄关一窍。到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。它如进火退符，搬运河车，有为有作，总贵谦和柔顺。以整以暇，勿助勿忘。有要归无，无又生有。至有无不立，方合天然道体。此即得一而万事毕，吾道“一以贯之”之旨也。学者如此，太上之经可解，庶不为旁门左道所感也。若不知言之有宗，事之有君，未许升堂入室而不迷于他往者。人能知此行此，自然有得于中，无慕乎外，如圣人之被褐怀玉，而融融泄泄不已焉。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。〈可不出户窥牖而知，故曰“甚易知”也。无为而成，故曰“甚易行”也。惑于躁欲，故曰“莫之能知”也。迷于荣利，故曰“莫之能行”也。〉言有宗，事有君。〈宗，万物之主也。君，万事之主也。〉夫唯无知，是以不我知。〈以其言有宗、事有君之故，故有知之人，不得不知之也。〉知我者希，则我者贵。〈唯深，故知之者希也，知我益希，我亦无匹，故曰“知我者希，则我者贵”也。〉是以圣人被褐怀玉。〈被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。〉