第44章 三生万物
道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生万物[4]。万物负阴而抱阳，冲气以为和[5]。人之所恶，唯孤、寡、不毂[6]，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁[7]者不得其死，吾将以为教父[8]。
注释
[1]道生一：道生万物，故曰一。这里的“一”即“道”，“道”虽是最根本的，但“道”无法直接呈现，需要借助“万物”作为媒介，所以“道”和“万物”本质上是一体的，故老子才说“道生一”。
[2]一生二：万物之阴阳。二，即阴阳二气，这是古人对世界的认识，认为万事万物都有阴阳两面，互相对立。
[3]二生三：阴阳相互作用而生第三者（调和）。阴阳虽然是对立的，但都统一于一体之中（矛盾一体），互相冲突又互相调和，去阴去阳都会使事物不能成立，这种平衡状态就是老子所说的“三”。
[4]三生万物：阴、阳、调和三者化生世间万物。三，即前面所言阴、阳、调和，所以，只要“三”不息，万物就会生生不息。
[5]冲气以为和：阴阳二气互相冲突融合。冲，冲突、融合。
[6]孤、寡、不毂：这三个词本来代表着不吉利的意思，而古代帝王位居高位，“高处不胜寒”，其状态确如“孤、寡、不毂”，所以“王公以为称”。
[7]强梁：强劲有力、霸道，引申为蛮横不信“道”者。魏源《老子本义》：“焦氏竑曰：‘木绝水曰梁，负栋曰梁，皆取其力之强。’”
[8]教父：教导别人的开始。父，河上公注：“父，始也。”
译文
有形之道（万象）和无形之道（道）是一个统一体，“道”又包含阴阳二气，阴阳二气又互相冲突融合形成一种平衡状态，阴、阳、调和三者又不断作用就产生了万物。万物虽然背阴而向阳（阴阳对立），但阴阳二气互相激荡从而达到了新的和谐状态。人们所厌恶的，不过是孤、寡和不毂而已，但王公身处高位，就根据自己的处境（所谓位高责大）用这些词来自称。所以一切事物，如果想削弱它，它反而会得到增强；如果想增强它，它反而会受到削弱。前贤这样教导我，我也这样教导后来人。粗暴而不遵从“道”的人，死无其所，难得善终，我把这句话作为施教的第一要义。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道家始终修炼，惟以虚无为宗。元始天王，道号虚无自然，即是此义。由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。倘不虚不无，非但七情六欲，窒塞真灵本体，无以应万事、化阳神；即观空了照，有一点强忍意气持之，亦是以心治心，直将本来面目遮蔽无存。总之，虚无者道之体，冲和者道之用。人能如是，道庶几矣。太上曰“道生一”，道何有哉？虚而已矣。然至虚之中，一气萌动，天地生焉。故曰：“有物混成，先天地生。”无极之先，混混沌沌，只此一虚；及动化为阳，静化为阴，即“《易》有太极，是生两仪”。是所谓“道生一，一生二”也。其在人身，即微茫之中，一觉而动，乾坤阖辟，气机往来——静而凝聚者，为阴为精；动而流行者，为阳为气。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，甚赖元神真意主持其际，所谓“二生三”也。由是一阴一阳，一动一静，气化流行，主宰如故，而万物生生不穷矣，所谓“三生万物”也。或曰：“天一生水，金生水也；地二生火，木生火也；天三生木，水生木也；地四生金，土生金也。”以五行所生，解太上一二三万物生生之义，总属牵强；不若道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三，斯为明确之论。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，明道为元始虚无一气，化生阴阳，万物之生，即阴阳为之生。冲者，中也，阴阳若无冲气，则中无主而主不宁。物之生也，犹且不能，况修道乎？《易》曰：“天地缊，万物化醇。”可见精气神三者俱足，斯阴阳合太极而不可分。使阴阳各具，太极无存，则造化失权，万物之生机尽灭。大凡修道炼丹，虽离不得真阴真阳，若无太和元气，则丹无由结，道亦难成，盖道原太和一气所结成也。生人生仙，只是一理，所争只在顺逆间耳。惟以元气为体，阴阳为用，斯金丹之道于是得矣。试观王公大人，位至高也，分至贵也，而自称曰孤、曰寡、曰不榖，其意何居？盖高者易危，满者易损，电光之下，迅雷乘之。惟高不恃其高，贵不矜其贵，而以谦下柔和之心处之，斯可长保其富贵，而身家不至危殆焉。所以孤、寡、不榖，凡人所恶，王公所以之自称也。然则道为天地至宝，修之者可不知谦柔之意乎？《书》曰：“满招损，谦受益。”从无有易之者。夫益不始于益，必先损而后益；损不始于损，必先益而后损。可见富贵贫贱，穷通得丧，屈极则伸，伸极必屈，此天道循环，自然之运，虽天地莫能逃，何况人乎？噫，人道如斯，大道奚异？修士欲得一阳来复，必先万缘俱寂，纯是和平之气，绝无躁切之心。如此损之又损，以至于无，则群阴凝闭之中，始有真阳发生，为吾身之益不少。倘或自恃其才，自多其智，必不虚而志自满，未有不为识神误事，邪火焚身者。欲益而反损，天下事大抵如斯，岂独修道乎？至于一切事宜，无非幻景，不足介意，而人犹以为后起者教。须知金丹大道，所为在一时，所关在万世，岂可不以为法耶？太上所以云“人之所教，我亦教之”也。所教维何？至柔已耳。若不用柔而用刚，必如世上强梁之徒，横行劫夺，终无一人不罹法网而得以善终。是知横豪者死之机，柔弱者生之路，此诚修道要术。吾之教人，所以柔弱为先也，修士其可忽乎？《悟真》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三体，三体重生万物昌。”此即“一生二，二生三，三生万物”之谓。修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒。此鸿蒙未判之气象，所谓道也。忽焉一觉而动，杳冥冲醒。我于此一动之后，只觉万象咸空，一灵独运，抱元守一——或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心，无两念焉。观其阳生药产，果能蓬勃缊，即用前行二候法：采取回宫为一候，归炉封固为一候。是即一动为阳，阳主升；一静为阴，阴主降。再看气机壮否？若已大壮，始行河车运转，四候采取烹煎，饵而服之，立乾己汞。此即采阳配阴，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一阖，无不自一气而分为二气。然心精肾气、心阴肾阳，无不赖真意为之采取、烹炼、交媾、调和。此即阴阳二气合真意为三体，皆自然而然，无安排，无凑合也。而要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心待之；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑、自大自强，可也。此为要诀中之要诀，学者知之！否则，满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也——一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修也——似此无药无丹，遽行采炼运转，不惟空烧空炼，且必伤情伤精，其为害于身心不小。乃犹不肯自咎，反归咎于大道非真，金丹难信，斯其人殆不知。道之为道，至虚至柔，惟以虚静存心，和柔养气，斯道乃未有不成也已。
此言道家修炼，却病延年，成仙作圣，不外精气神三宝而已。然精非交感之精，所谓元始真如，一灵炯炯——前云“惚兮恍，其中有象”是。是由虚而生，虚即道。“道生一”，即虚生精，精即性也。气非呼吸之气，所谓“先天至精，一气氤氲”——前云“恍兮惚，其中有物”是。是由一而生，一即精。“一生二”即精生气，气即命也。神非思虑之神，所谓灵光独耀，惺惺不昧，前云“杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信”是。自二而化，二即气，“二生三”即气化神——神即元神真意也。要皆太和一气之所化也。惟以柔和养之，斯得之耳。若着一躁切心，生一暴戾气，皆不同类，去道远矣。保身犹难，安望成仙！所以有强梁之戒也。太上以忍辱慈悲为教，故其言如此。孔子系《易》，尝于谦卦三致意，而金人欹器之类，示训谆谆，其即此意也欤！
拓展阅读
王弼 《道德经注》
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。〈万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无？已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而王侯得一者主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，益之而损，岂虚言也。〉人之所教，我亦教之。〈我之教人，非强使人从之也，而用夫自然。举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之必自取其凶也。亦如我之教人，勿违之也。〉强梁者不得其死，吾将以为教父。〈强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。〉