第30章 大制不割
知其雄[1]，守其雌[2]，为天下谿[3]。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式[4]。为天下式，常德不忒[5]，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器[6]，圣人用之，则为官长[7]，故大制不割[8]。
注释
[1]雄：本义为公鸟，公属阳，故引申为强劲、刚强。
[2]雌：本义为母鸟，母属阴，故引申为柔弱、羸弱。
[3]谿（xi）：同“溪”。《广雅》：“谿，谷也。”
[4]式：范式。
[5]忒：差误，差错。《广雅》：“忒，差也。”
[6]器：本义为器具。凡器具皆有形，代指天下万物。
[7]官长：居上位者。
[8]大制不割：大道不可割裂，可引申为国家不可分裂。大制，即老子所言大道。河上公注：“圣人用之则以大道制御天下，无所伤割。”
译文
知道什么是强大，却守在弱势地位，甘愿像溪谷一样包容天下人。甘愿像溪谷一样包容天下人，永恒的德行就不会丧失，就像回到婴儿期那种单纯的状态。知道什么是光明，却守在晦暗地位，甘愿成为天下人的模范。甘愿成为天下人的模范，永恒的德行就不会出现差误，就像复归于无穷无尽的状态（“有物混成，先天地生”，即道）。知道什么是荣耀，却守在卑辱地位，甘愿像川谷一样包容天下人。甘愿像川谷一样包容天下人，永恒的德性才会充足，复归到自然纯朴的本真状态。将自然纯朴的东西进行识别分类，就是天下万物，圣人利用它们，就可以成为居上位者，所以“道”是不可以割裂开来的。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
修炼之道，气从阳生。运转河车，行凭子午。到得铅气抽尽，汞精已足，是铅汞会合为一气，此既得雄归以合丹，尤要雌伏以养丹。故曰：“知其雄，守其雌。”夫雄，阳也；雌，阴也。阴阳和合，雌雄交感，而金藏于水；复水又生金，金气足而潮信至，其势有如溪涧然，自上注下，犹溪涧之所蓄糜穷。修行人知阳不生于阳而生于阴，故不守雄而守雌。久之，微阳渐生，阴滓悉化，而归根复命之常德，不可一息偶离。从此阴阳交媾，结成仙胎，于是逐日温养以成婴儿，有必然者。《悟真》云“雄里怀雌结圣胎”是也。既铅汞会合，打成一片，复将此交媾之精，养于坤宫煅炼，先天真铅生矣。此谓知其白，守其黑。夫白，精也；黑，水也。此精未产之日，坤体本虚，因上与乾交，坤实为坎，是水中金生，赖坤母以养成，故称母气。《悟真》云“黑中取白为丹母”是也。得到真铅既至，即运一点己汞以迎之。左提右挈，静候白虎首经。果听地下雷鸣，实有丹心贯日、浩气凌霄之状。我仍守我虚无窟子，不稍惊惶，此即炼精化气时也。以后运辘轳，升三车，由夹脊双关上至泥丸，行子午卯酉四正之工，合春夏秋冬四时之序，此即为天下式。凡人物之生长收藏，亦无丝毫差忒，不与天合变焉。由是上升下降，送归土釜，化有象以还无象，复归无极之天。此大周天之候，玉液之丹，即在此矣。斯时也，金丹既归玄窍，复合青龙真一之气，炼成不二元神，此即炼气化神时也。再修向上一层，炼神还虚之道——惟混混沌沌，涵养虚无；浑浑沦沦，完全理气；化识成智，浑圣如愚。一日一夜，言不轻发，心无他思，有如椎鲁之夫，毫无知见。纵有侮辱频来，俨若不识不知，一如舜之居深山，无异于深山野人焉。此即知成人之荣，守成仙之辱也。不如此不足以养虚合道。故曰：“开口神气散，意乱火功寒。能知归复法，金宝重如山。”若妄发一言，妄生一念，即同走丹。道愈高，势愈险。炼丹到此，尤为危险之地，是以古人道果圆成之后，装聋卖哑，作颠放狂，殆为养虚合道计也。否亦何乐为此耶？所以心中无一物，实为天下谷。既为天下谷，尤须意冷于冰，心清似水，而真常之玄德，于此方能充足。然而真空不空，妙有不有。始而从无入有，继而从有归无，终则有无不立。此所以由太极而复归浑朴，返本还原之道得矣。虽然，其聚则一，其散则万。以至生生不已，化化不穷，何莫非器之所在，亦何莫非朴之所散！此朴散为器之说也。而圣人用之，不尚器而尚朴，殆谓虚寂为一身之主宰，万变之总持，犹人世官长无二。又曰“大制不割”者何？盖以浑然之道，范围不过，曲成不遗，足为宰制之需；若或割焉，亦是矫揉造作，初非本来性天。圣人不割，亦还其混沌之天而已。学者知之否？
此合孔德之容章并看，则知化精、化气、化神之旨，尽于此矣。虽然，其中细密处吾不妨再言之：“昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。”若非回光返照丹田，则金水必然浑浊。既知凝神坤宫，或作辍不常，则水火必然散漫，先天真一之气又从何生？虽然，修炼之法，凝神要矣，而调息亦不可少焉。苟知神凝气穴，而不知调呼吸之息，下入阴蹻穴中，则神虽住而息不畅，无以扇风动火，使凡息停而真息见，凡心死而真心生。又况神火全凭神息，若无神息吹嘘，不惟水火不清，亦且金胎不化。既凝神调息，知所归宿矣，尤要神融气畅之际，如天未开，冥冥晦晦，然后一切游思浊气方能收拾干净，犹日月剥蚀一番，自有一番新气象。如此缊缊，于无知觉时，忽然有知有觉，即是太极开基，玄关现象，又是一阳初动处，万物始生时。此际能把得住，拿得定，正所谓捉雾拿云手段。《丹经》云“时至神知”，又云“真活子时”，正谓此也。此时即当采取，若稍迟晷刻，又起后天知觉之私，不堪为金丹之药矣。此个机关，总要于万缘放下，一念不起时，急以真意寻之，方得真清药物。总要静之又静，沉之又沉，于无知无觉时，寻有知有觉处，庶乎得之。既曰一念不起，又何事用意去寻？岂不是有意去寻，又落后天识神乎？殊不知此个真意，如种火然，不见有火而火自在，不过机动而神随，自然之感触有如此者。若谓真属有意，则落于固执。若谓真果无意，又堕于顽空。此有意无意之间，学人当自会之。《易》曰“寂然不动，感而遂通”是也。如此方是真知真觉，要皆真意为之。虽然，真意由于真心，必其心空洞了灵，不以有物而增，无物而减。有此真心，方有真意。有此真意，乃有真息。总要具有慧照，不错机宜，则炼一次自有一次之长益。到此地步，常常采取，自有真阳发生。还要炼己待时，不可略有一点求动之心，则后天识神不来夹杂，即先天至阳之精、真一之气，久久熏蒸积累，自有大药发生，可以返老还童。只怕不肯积功累行以立外功，敦伦饬纪以修内德，无以为承受之基耳。俗云：“不怕一，只怕积；不怕骤，只怕凑。”诚哉是言也！学人欲知用意之道，切勿徒听自然焉可。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。〈雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先者必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。〉知其白，守其黑，为天下式。〈式，模则也。〉为天下式，常德不忒，〈忒，差也。〉复归于无极。〈不可穷也。〉知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。〈此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。〉朴散则为器，圣人用之则为官长，〈朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。〉故大制不割。〈大制者，以天下之心为心，故无割也。〉