第23章 以阅众甫
孔[1]德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象[2]；恍兮惚兮，其中有物[3]。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅[4]众甫[5]。吾何以知众甫之状哉？以此。
注释
[1]孔：大。
[2]象：影像，表示似有似无，难以被感知的。
[3]物：物体，表示具体某物，容易被感知的。
[4]阅：观察。
[5]甫：同“父”，开始、开端。
译文
高尚的德行，历来与“道”是保持一致的。假如“道”是某物，那它一定是恍恍惚惚不可捉摸的。就是在这种恍恍惚惚中，却暗含了天下万物的影像；还是在这种恍恍惚惚中，又呈现了天下万物的实体。邈远不可见啊，内中却暗含了精气；这种精气是真实存在，确信无疑的。从古至今，“道”从未消失过，只有观察它才能辨别万物的开端。我为什么会知道万物开端的情状呢？原因就在这里。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
孔德之容，即玄关窍也。古云：“一孔玄关窍，乾坤共合成。中藏神气穴，名为坎离精。”又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。”《契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。”故道曰“玄牝之门”，儒曰“道义之门”，佛曰“不二法门”。总之，皆孔德之器能容，天地人物咸生自个中。无非是空是道、非空非道，即空即道，空与道两不相离。无空则无道，无道亦无空。故曰：“唯道是从。”欲求道者，舍此空器何所从哉？但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药而炼丹乎？必须虚也而含至实，无也而赅至有，方不为一偏之学。修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍，惚兮似无，恍兮若有，虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，含目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中之阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生也。然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身酥软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之中。其间大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比；亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣。如冬至之阳，半夜之子，一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端。俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下一般。此为天地人物生生之本，本源一差，末流何极？以故自古及今，举凡修道之士，皆不离此真气之采，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精，成象成形。我又何以知众物之生有同然哉？以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是机之微。离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。
此恍兮惚，是性光发越，故云“有象”；惚兮恍，是以性光下照坎宫，而真阳发动，故云“有物”。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭运，不失其候之调，俟其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。此何以故？盖人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然粹然，自亦不知其所之，此性命返还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危险。惟有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。若生一他念，此个元气即已杂后天而不纯矣。若动一淫思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣。古人云：泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。学人必心与气合，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也；设能识透玄机，亦无难事。起初不过用提掇之法，不许这点真气驰而在下，亦不许这个真气分散六根门头；总是一心皈命，五体投诚，久久自然精满不思色矣。愿学者保守元精，毫不渗漏。始因常行熟道，觉得不易；苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老之人仙从此得矣，仙又何远乎哉？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
孔德之容，惟道是从。〈孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。〉道之为物，惟恍惟惚。〈恍惚，无形不系之叹。〉惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。〈以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮，其中有物”、“惚兮恍兮，其中有象”也。〉窈兮冥兮，其中有精；〈窈冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，不可得见，以定其真，故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。〉其精甚真，其中有信。〈信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰“其精甚真，其中有信”也。〉自今及古，其名不去，〈至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。〉以阅众甫。〈众甫，物之始也。以无名阅万物始也。〉吾何以知众甫之状哉？以此。〈此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。〉