第14章 圣人为腹
五色[1]令人目盲，五音[2]令人耳聋，五味[3]令人口爽，驰骋畋猎[4]令人心发狂，难得之货令人行妨[5]。是以圣人为腹[6]不为目[7]，故去彼取此。
注释
[1]五色：古人以赤、黄、青、白、黑为五色，泛指各种绚丽的色彩。
[2]五音：古人以宫、商、角、徵、羽为五音，泛指各种美妙的音乐。
[3]五味：古人以酸、甘、苦、辛、咸为五味，泛指各种可口的美味。
[4]驰骋畋猎：古代贵族有驰骋畋猎的习惯，后来代指纵情享乐。
[5]妨：妨害、妨碍、偏离正途。
[6]腹：肚腹，指温饱。
[7]目：眼目，指声色享受。
译文
绚丽的色彩往往令人眼花缭乱，美妙的音乐往往令人迷失心智，可口的美味往往令人舌不知味，纵情玩乐往往令人狂放浪荡，稀有之珍品往往令人行为不轨。所以，圣人只追求温饱而不追逐声色欢娱，只会摒弃声色欢娱而保持朴实无华的生活方式。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
世之营营逐逐，驰心于声色货利之场，极目遐观，爽心悦口者，非以此中佳境诚足乐耶？孰知人世之乐，其乐有限；惟吾心之乐，其乐无穷。又况乐之所在，即忧之所在。有益于身者，即有损于心。如五彩之章施也，其色光华，其文灿烂，谁不见之而色喜、望之而神惊？讵知目之所注，神即眩焉。人生精力，能有几何？似此留心物色，纵性怡情，以为美观，未有不气阻神销，胸怀缭乱，而目反为之盲也。故曰“五色令人目盲”，诚至论也。至若丝桐之韵、箫管之声，古圣亦所不废；胡昏庸之子，昵女乐，比歌童，竭一己之精神，取片时之欢乐！究之，曲调未终，铿锵犹在，而耳灵之内蕴者，尽驰于外，而耳反为之聋矣。故曰“五音令人耳聋”，不诚然哉？他如口之于味，甘脂调和，浓淡适节，圣人亦所必需；无如饕餮者流，贪口腹，好滋味，嘉肴满座，异物充厨，虽一箸数金、一餐万费不辞。其亦知利于口者不利于心乎？况人心中有无限至味，不肥腯而自甘，不膏粱而自饱，彼徒资餍饫者，亦只求适口焉耳。故曰“五味令人口爽”，良非虚矣。若夫田猎一事，古帝王原为生民除残去害、乐业安耕起见；后世之人，从禽从兽，于猎于田，专以走狗为事，甚至燎原遍野，纵犬搜山，直使无辜之蛇蝎昆虫受害不少。更有逞残暴以伤物命，专杀害以为生涯，毫不隐痛；卒之天道好还，冥刑不贷，一转瞬间，而祸患随之矣。又况驰骋田猎时，即暴戾性天之时，其身狂，其心亦狂，太上所以有“驰骋田猎令人心发狂”之戒也。再者，异采珍奇，帝王不寓于目，所以风醇俗美，群相安于无事之天。后人以奇异为尚，于是百计经营，千方打算，半生精气尽销磨于货物之中。讵知己之所羡，人亦羡之，以其羡者而独有诸己，此劫夺之风所由日炽也。古云：“匹夫无罪，怀璧其罪。”是知藏愈厚，祸弥深，洵不诬矣。即使急力防闲，多方保护，而神天不佑，终亦必亡而已矣。人生性命为重，一旦魄散魂飞，货财安在？何不重内而轻外耶？太上所以有难得之货令人行妨，谆谆为世告也。是以有道高人，虚其心以养性，实其腹以立命；知先天一气，生则随来，死则随去，为吾身不坏之至宝，一心专注于此，而外来一切皆若浮云，所以虚灵不昧，或受人间禋祀，或为天上真宰，至今犹昭然耳目也。试问舜琴牙味，赵璧齐庐，今犹有存焉者乎？早已湮没无闻矣！是知物有尽而道无尽，人有穷而道无穷。人欲长生，须将人物之有限者置之，性命之无形者修之，庶知所轻重也。呜呼！非见大识卓之君子，乌能去彼而取此耶？
教人修身大旨，原与尘世相反。须知世人之所好者，道家之所恶；世人之所贪者，道家之所弃。盖声色货利，百般美好，虽有利于人身，究无利于人心；又况人心一贪，人身即不利焉。惟性命一事，似无形无象，不足为人身贵者。若能去其外诱，充其本然，一心修炼，毫不外求，卒之，功成德备，长生之道在是矣。天下一切宝贵，孰有过于此乎？但恐立志不坚，进道不勇，理欲杂乘，天人迭起，遂难造于其极。愿后之学者，始则闲邪存诚，继则炼铅伏汞，及至返本还原，抱朴归真，又何难上与仙人为伍耶？是以圣人修内不修外，为腹不为目，去彼存此，于以一志凝神，尽性立命，岂不高出尘世之荣华万万倍乎？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，〈爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。〉难得之货令人行妨。〈难得之货塞人正路，故令人行妨也。〉是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〈为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。〉