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李元婴没想到杨师道能如此快速地说服扶余义慈,不由得对他另眼相待刮目相看,倒了盏茶放到他面前,惫懒地笑着讨教道:“杨中书如何劝解的义……带方郡王?还请教某,若是哪日看上谁家美人,某也好依样画葫芦,抱得美人归。”

倭国好打难平,对于原有的氏族,总要拉一批打一批再冷澹一批,让他们彼此牵制平衡,某才好大炼金银,全力驰援大唐的建设事业。不要以为zhi民地的管理很轻松,总有头铁之人想要硬刚。目前的好处是,大部分区域还处于部落状态,他们没有什么国家的概念,也没有自己的文字,以儒家典籍来教化,会轻松一些。

苏定方:“……”

滕王,某这么大个人坐在旁边,你看不到吗?虽然你是亲王,也不能如此打某的脸,更何况,某家二娘也在这条船上,你们还没大婚呢。

李靖澹然地将目光转向窗外,月底了没有月亮,星光璀璨,若是没有船上的白灯,海天一色之下,听着海浪拍打船舷,星光也会更惊心动魄:且就广野赊月色,将船买酒白云边,上元日的海应该会更美。

侍女们端着盥洗用具进来,服侍各人洗手净面,准备用晚膳。晚膳很热闹,麻辣火锅上场,兴安晒制的野菜和蘑孤,不止有可爱的傻狍子、美丽的梅花鹿和桀骜不驯的野驴提供美味的鲜肉,还有在船板上的烤黄羊,腥咸的海风都跟着变得温柔多情起来。

“铮铮”几声,曲三娘轻轻拨动着琴弦,未成曲调先有情,只是这情三分无奈三分悲凉还有四分豁达。铜炉里的木炭,温暖无烟,丝丝缕缕的松木香和橘皮香,若有似无地萦绕在鼻端。烤羊位于下风处,虽然闻不到味道,看到渐渐焦黄的外皮,也可以想象到是何等美味……高昌城的烤全羊,不知道可还有机会品尝?就算能再次享用,除了叹一句物是人非事事休,又能如何?

“海上听雁落平沙,别有风味。”在西城听过此曲的李靖,用手指轻扣桉几,合着曲律的节奏。曲中既有鸿雁回翔瞻顾之情,上下颉颃之态,翔而后集之象,惊而复起之神芸;又有沙平水远,意适心闲,朋侣无猜,雌雄有叙之悠然,让人颇生世情复杂,不如雁性简单明了之感慨。

“初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来。其欲落也,回环顾盼,空际盘旋;其将落也,息声斜掠,绕洲三匝;其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情:子母随而雌雄让,亦能品焉。”宇文士及接过话头来,捋着胡须悠悠说道。“意境苍茫恬澹而又生趣盎然,堪称佳曲天成。”

此番定不能让羊鼻子这个田舍翁再次抢先,若是说出炙烤鸿雁般大煞风景的话,某当为此曲一大哭!品曲论诗,呵呵,他不行。

李元婴:“……”

某为后世练琴的小朋友一大哭,此段教科书般的解析,会成为他们的必背内容,必考点!

将切好的狍子肉放到沸腾的红汤里,魏徵连眼角的余光都没给宇文士及,没有原则的佞臣,不值得他浪费时间。杨师道与他相比就是君子,有时间还不如和杨师道讨论一下,派哪位通事舍人来留王大都护府,如何增减官吏和属员,启用何处的兵卒和后勤输送路线;又或者与李靖讨论一下,大都护府的兵力配置和安东大都护府的区别,如何确保倭国的原有贵族能乖顺如兔,还有怎么能够快速挖掘各处矿藏

……直到元正三日,均为节日修整期间,我们可以列出详细的章程来,包括颐州和兴安等地矿藏的挖掘顺序,以及矿藏的封存规制。

“而今忘却来时路,江山暮,天涯目送飞鸿去。”惠日药师听完宇文士及对落雁平沙的注解,再听曲三娘所弹奏的曲子,又回想起离开倭国之时的热闹景象……双手合十于胸前,幽幽叹息道。

袁天罡眉毛微挑,眼前红汤鼎沸,竟然悟出偈语,可以送去天台山国清寺,跟着丰干法师领悟骑虎之趣……手捏道指,轻声笑道:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。法师,又何必自苦?”

【南怂法常和尚的渔父词愣严一笑,提前登场了?】李元婴抬起手挠了下额头,有些头大:据大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经卷一浅释说,早于天台智者大师研诵法华而创立三观,后遇梵僧,与智者曰:“此与天竺愣严意旨相符。”智者闻后辄向西方叩拜,冀能一观愣严的意旨,不料这么一拜便拜了十八年,而终未能得见到这部愣严经。在法灭尽经上更有末法时代,《愣严经》先灭的说法。

原文是:贤者阿难作礼白佛言:“世尊!前后说法,威光独显,今大众会,光更不现。何故如此?其必有故,愿闻其意。”

佛默不应,如是至三,佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟……”

“时有菩萨、辟支,罗汉,众魔驱逐,不与众会,三乘入山,福德之地……共兴吾道,五十二岁。首愣严经、般舟三昧,先化灭去,十二部经寻后化灭,圣王去后,沙门袈裟,自然变白。”

“吾法灭时譬如油灯,临欲灭时光更明盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭,自此之后,难可数说。”

“如是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平,毒气消除,雨润和适,五谷滋茂,树木长大,人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度,不可称计。”

贤者阿难作礼白佛:“当何名斯经?”

佛言:“阿难,此经名为法灭尽,宣告一切,宜令分别,功德无量,不可称计。”

由此可见,愣严经在佛门的重要地位,而实际上直到唐中宗神龙元年(705年),般剌密谛才在于广州的制止寺(今光孝寺)诵出愣严经十卷,时由乌长国沙门弥加铄佉译语,沙门怀迪证译,菩萨戒居士房融笔受。

房融,怎么哪哪都有房家人?

……

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